基督为我们而死
加尔文
基督的死成为我们的赎价
众使徒明确记载，基督付了赎价救我们脱离死刑：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣做挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信。”（罗3:24-25）保罗因基督的功劳称赞神的恩典：神以基督的死付出了赎价（罗3:24）。之后他也吩咐我们投靠基督的宝血以致称义，使我们在神审判台前坦然无惧（罗3:25）。彼得的这段话也有同样的含义：“你们得赎……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18-19）若非基督以他的宝血做我们的挽回祭，以上的陈述就毫无意义。这就是保罗说“你们是重价买来的”（林前6:20）之原因。除非我们将应受的刑罚归在基督身上，否则保罗所说的另一句也毫无意义：“只有一位中保……他舍自己做万人的赎价。”（提前2:5-6）因此，使徒将基督宝血的救赎称为“罪过得以赦免”（西1:14）。就如他说：“我们在神面前得以称义，因基督的血成为我们的挽回祭。”这经文也有同样的含义：基督的十字架“涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据”（西2:14）。这指的是那涂抹我们罪行的赎价。保罗的这句话也极有说服力：“义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”（加2:21）我们由此得知，我们必须从基督那里寻求人遵守律法所必得的义；或从另一个角度来看，基督的恩典赐给我们父神在律法上向遵守之人所应许的义：“人若遵行，就必因此活着。”（利18:5）保罗在安提阿的讲道也同样清楚地教导了这一点，他宣称，借着相信基督“靠摩西的律法，在一切不得称义的事上……就都得称义了”（徒13:39）。若义在乎遵守律法，我们就应明白，当基督替我们遵守律法而因此叫我们与神和好，就如我们自己遵守律法一样。这就是基督为我们所赢得的功劳！他之后对加拉太信徒的教导也有同样的目的，“神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”（加4:4-5）。难道基督遵守律法的目的不是为我们赢得义，付清我们不能付的代价吗？这就是保罗所说在行为之外被神算为义（罗4:6）。因为神将唯有基督所拥有的义归给我们。
的确，基督称自己的肉身为我们的食物（约6:55），是因我们的生命在于他。生命的力量只能来自于神的儿子被钉十字架，作为我们称义的代价。就如保罗所说：“基督……为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神。”（弗5:2）他还在另一处说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗4:25）我们因而得知，父神不但借基督赏赐我们救恩，也借基督的恩典悦纳我们。
无疑地，基督应验了神借以赛亚的口所宣告的预言，“因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故”必成就这事（赛37:35）。使徒约翰最清楚地见证这一点：“你们的罪借着主名得了赦免。”（约一2:12）虽然他没有提到“基督”的名，但约翰按照他的习惯用代名词指他。主自己也这样说：“我又因父活着；同样，吃我肉的人也要因我活着。”（约6:57）保罗的陈述也与此一致：“你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”（腓1:29）
基督的功劳不是为了自己
然而，我们若像伦巴德和其他经院神学家一样问基督是否为自己赢得功劳，就是和他们一样表现愚昧的好奇心。他们肯定的回答也是冒失的。难道神的独生子需要从天降下为了获得什么新的名吗？神向我们启示他的计划驱除了我们一切的疑惑。因圣经并没有说父借他儿子的功劳满足儿子的需要，而是将他交给死亡，并没有爱惜他（罗8:32），因“神爱世人”（约3:16；参阅罗8:35-37）。我们也应当留意众先知的描述，“因有一婴孩为我们而生”（赛9:6），“锡安的民啊，应当大大喜乐！……看啊，你的王来到你这里”（亚9:9）。而且若非如此，保罗对基督之爱的颂赞也归于徒然：基督为他的仇敌受死（参阅罗5:10）。因此我们知道基督并没有在乎他自己，就如他清楚地宣告：“我为他们的缘故，自己分别为圣”（约17:19）。基督将圣洁的果实赏赐他人，就证明他在这事上并没有获益。这确实值得一提：为了专事于救赎我们，基督在某些方面完全不顾自己。然而，他们却荒谬地将保罗以下的见证运用于此：“所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”（腓2:9）他们的问题是，基督是靠什么功劳使他成为世界的审判官和天使的元首，获得神至高的权柄，并有神至高的威严居住在他里面呢？因人和天使所有的力量和美德都不足以获得这一切的千分之一。然而，我们有一个圆满的解释：保罗在这经文中并非在讨论神高举基督的理由，而是表明基督在自卑后被高举，劝我们效法这榜样。这与另一处经文的意思并无二致：“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（路24:26）。
（选自《基督教要义》（上册），钱耀诚等译，生活·读书·新知三联书店，标题为编者加。）
