基督的信心
马克·琼斯
我自出母胎就被交在你手里；从我母亲生我，你就是我的神。（诗廿二10）
如果耶稣是基督徒生命的冠冕，那么信心就是冠冕上的宝石。信徒们是“凭着信心，不是凭着眼见”行事（林后五7）。与保罗一样，我们要因信神的儿子而活，祂爱我们，为我们舍己（加二20）。我们的基督徒生命起于信心，我们也凭着信心结束在地上的生命，因为义人必因信得生（罗一17）。凭着信心，我们就有“所望之事的实底”，也有“未见之事的确据”（来十一1）。我们信任神所说有关我们生命以及我们未来的一切话，也相信祂对信徒们所有的应许。
如果要了解我们这么大的救恩的荣耀（来二3），我们首先要抓住基督徒生命的一个原则，就是：凡我们从神领受的各样属灵福气，耶稣自己必然都有领受。所以，如果我们领受信心的恩赐，那恩赐首要属于耶稣衪自己。我们的信心由祂“创始成终”，因为祂率先奔那摆在前头的路程（来十二2）。在地上时，祂凭着信心行事（来二13，“我要倚赖他”）。古德温提出一个要点：耶稣“需要与我们一样凭着信心活……。因为基督为我们所立的这榜样，是信心自古以来的最高典范。”
加尔文主义浸信会牧师菲尔波（J.C.Philpot,1802-1969）美妙地形容基督的恩赐：
凡祂子民有限量领受的各样属灵果子或恩赐，主都无限量地拥有。我们要记得，这都是活泼的恩赐，赐恩的圣灵也不断地引领与激励这些恩赐的运作。信心满有行动，盼望满其根基，爱满有丰满，耐心满有坚持，谦卑满有顺从，祷告满有恳祈，颂赞满有爱慕，顺服有其屈服，圣洁满有光芒，敬拜满有火热——从我们荣福的主口中所出的诗篇里，我们得见祂亲历的这一切恩赐、这一切属灵果子，如天光闪耀。
如果我们主张耶稣是一个真实的人、祂放弃那因祂神性而原属于祂的特权，那么我们就必须肯定基督是凭信心而非凭眼见在地上行事。祂信任祂的天父会称祂为义（赛五十4-6），也会因祂忠实地完成祂的工作而赏赐祂（约六37-40）。
什么是信心？
信心透过三个层面来回应神和神的道：认识神以及认识祂的启示；认同在诫命、应许与警告中的启示；还有信靠神。在这个定义之下，耶稣的信心有这三层面。祂认识神（约八55）；祂认同神对祂在地上的旨意（来十9）；信靠祂的父会按照应许奖赏祂（赛五十三11-12）。
信心的核心就是相信神和祂口里所出的一切话（申八3；太四4）。耶稣不需要相信有神，祂只需要信神。祂知道神存在；但是祂需要相信祂父的旨意是好的，就算环境传达相反的讯息。这就是为什么单单相信神存在、可能只显明一个属魔鬼的灵魂（雅二19）。巴文克指出：“信心对基督来说，就是抓住神的话语和应许。”
奥古斯丁曾说：“信心就是相信你还未见的；这信心的奖赏就是得见你所信的。”父对耶稣的应许要等到祂死后才会成就。在这些应许成就之前，基督必须作一个有信心的人，祂不只每时每刻信靠祂的父，祂也要相信得荣耀以及凭眼见而活之国度的应许。
值得我们注意的是，耶稣被圣灵充满如斯，以致信心成为圣灵内住所产生的唯一自然反应。信心是耶稣行动的作为，正如信心是我们行动；但那使祂信靠的能力来自神，就如神赐予我们信靠祂的能力。
在马槽里相信的婴孩
基督信心的画面，其实可追溯至诗篇，诗篇提供我们许多对基督在地属灵生命最深刻的洞见。而少有诗篇像二十二篇那样明显地在耶稣生命中应验。我们通常将这篇诗篇解读为描述耶稣在十字架上所忍受的痛苦；这并没有错，但是诗篇二十二篇也显露一个关于幼年基督信心的真理：
但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。我自出母胎就被交在你手里；从我母亲生我，你就是我的神。（诗廿二9-10）
耶稣身为神-人，拥有神人二性。因此祂有两个意志，分别为神和人的意志。祂的神性意志在永恒中应允拯救罪人，而祂的人性意志则须在时空中顺应这旨意。随着耶稣智力的成长，祂的人性意志即刻且同步地顺从父的旨意。基督说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约六38）神是祂的父——这个意念植入祂身为无罪的神-人、从出生就被圣灵充满的存有。既然道德律法写在祂的心上，那么无论在想法或行动上，耶稣就必然为神的荣耀行每一件事，包括在马槽里哭泣。
顺便一提，这就是为什么我认为我们不该唱《马槽圣婴》（Away in a Manger）那首诗歌，歌词提到“小小的主耶稣，却无啼哭声”。如果婴孩耶稣没有哭，那么耶稣从来就不曾是婴孩。祂的哭泣并非源自一颗有罪之心，但这并不表示祂不因饥渴或疼痛而哭（如学习走路时跌倒）。
耶稣在婴孩时期，按照祂婴孩时期的理解力全心指向神，遵照加诸在祂身上的道德律法要求。其实，申命记六章5节的命令（“你要尽心、尽性、尽力爱耶和华——你的神”）对刚出生的耶稣，以及对三十岁的耶稣同样有效。不论何时，耶稣总完美地按照合乎祂岁数的信心（诗廿二9-10）遵守爱神的命令。
古德温说：“基督自从祂在母腹中成形，就积蓄一切智慧知识在祂里面，好叫祂从成形为人的那一刻起，就将祂所有的忧虑和盼望惟独交托给神。”从起初，当祂还是一个孩子时，耶稣就在祂非凡生命中的每时每刻相信与信靠神。当耶稣还是马槽里的婴孩，祂就是有史以来最伟大的信徒。但是祂的信心会受到试炼。
祂在地上的生活
有很多理由可让耶稣不信神对祂的应许。祂面对一连串的挫败。从魔鬼的试探到祂自己门徒们的软弱、从祂家人的不信到以色列人民和领袖恶意否决祂的事工，及至最终祂死在十字架上的羞辱，我们无法想象基督的信心曾有一刻不受试炼。但在这一切逆境中，耶稣信神将称祂为义的信心不能也从不曾动摇。
希伯来书十章37至38节主要是关乎基督：“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。”基督不只要因信得生，而且祂持续活在警告之下：祂“若后退”，神就不喜悦祂（约十五10）。圣经却多处强调神喜悦祂的儿子（赛四十二1；太三17，十七5；路二52；西一13）。
耶稣所面对的各种危险、排斥、艰困、苦难和焦虑肯定使祂珍惜诗篇十六篇1节所表达的情操：“神啊，求你保佑我，因为我投靠你。”人羞辱耶稣、吐耶稣口水，祂没有掩面（赛五十6），祂知道最终祂必“不抱愧”（赛五十7），因为祂的父将称祂为义（赛五十8）。在这一切之中，当几乎所有的人都曾一度敌对祂的事工，基督必须倚靠并相信祂的父会称祂为义。这就是信心给予我们的能力：不但为了我们的救恩，也叫我们在生命中每一个细节都信靠神。
耶稣凭着信心将自己交托给父；而父按照恩典将自己给予耶稣。圣灵将父与子联合为一。基督的信心生活绝非“律法主义”。反而，基督的信心生活是祂子民的典范：他们因信那爱他们、为他们舍己的神的儿子而活（加二20）。而且，耶稣并非不能体谅凭信心活在世上之挣扎。祂记得信心生活之艰难，祂体恤那些奔走同一条艰难、却要得奖赏的道路，为要得到荣耀、凭眼见而活的生命。
垂死的信徒
在基督的一生中，祂没有一刻不信神是祂的父。但是在十字架上，耶稣对父神恩慈的信心受到最终极的考验。每时每刻耶稣都活出大卫在诗篇三十一篇5节的话语：“我将我的灵魂交在你手里。”祂满有信心的生命预备祂走向满有信心的死亡。如果基督曾有一刻怀疑过祂的任务，那肯定是在各各他。
耶稣知道自己受咒诅（加三13）。祂经历黑暗（出十21；太廿七45）、被所爱的人离弃（可十四50）、身体遭受苦刑（可十五16-32）、被辱骂（可十五29）、与祂的父隔绝（可十五34）。耶稣带着无法言喻的圣洁，成了背负罪孽者，所有神子民的罪都在十字架上加诸于祂。神使我们的罪孽都归在祂身上（赛五十三6），但祂仍然相信，“称我为义的与我相近”（赛五十8）。这就解释为何耶稣可凭着垂死的气息说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”（路廿三46）历代的基督徒也曾说出这句宝贵的话，这句话就是基督最终的信仰告白。
结论
基督的信心不但未曾贬低祂，反而为祂圣洁的一生增添了荣耀。这应该使基督徒敬畏那位信心从未动摇的，以致我们自己亦得着信心。因为如果基督没有完全地、持续地、专注地信神，那么我们就被遗弃在不信的无底洞底。耶稣赐予我们信心，因为祂先凭信心而活。
不只如此，基督提供我们一个凭信心而活的典范：“耶稣并非只在我们里面生发信心，自己却超越信心或不需要信心而活；祂藉着祂自己信心完美的运作，帮助我们跟随祂的脚步。”
如果基督的敌人都承认祂倚靠神（太廿七43），那么祂的朋友肯定也必承认这个事实。神学家霍志恒（Geerhardus Vos）论及希伯来书十二章2节，写道：
作者勉励他的读者：“奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”信心的另一层含意乃“特定的信靠”，这是指背负罪疚的罪人赖以在神眼中成为义的信心，而耶稣无法操练这种信心，因为祂没有罪。但信心作为所望之事的实底、未见之事的确据，却在他的经历中占有重要的地位。
耶稣是有史以来最伟大的信徒。
（选自《认识基督的27堂必修课》，高阿丹译，中华福音神学院出版。）
