末后亚当的胜利
纪格睿
冲突通常有很深的历史根源。哪天读到关于战争、冲突的新闻，你会发现这些事件从来不是空穴来风。有些冲突可以回溯到几个世纪以前，甚至更久。
耶稣与撒但之间就是如此。耶稣在旷野遇到并打败这个大控告者时，那是一场千年之争的巅峰对决，一场关乎全人类的冲突。实际上，这个冲突的结束是另一个冲突的开始，几个世纪以来，撒但一直对抗神和神在世上的计划，但现在它要面对必将打败它的那一位。撒但不是不知道耶稣是谁，有两个试探特别针对耶稣作为神儿子的身份。但即便是知道，撒但仍然相信它可以使耶稣犯罪。为什么不可能呢？历史上其他人都陷入了它的试探。为何这个人不能呢？可能神道成肉身就是个错误，错误地取了人的身体、人的软弱和人的有限。或许神终于——可以被打败了。
但是在第一次与耶稣交手后，撒但肯定认识到战胜耶稣是个空想了。看到自己最精明的手段失败了，撒但是否知道它的结局很快就要来了，是否记起几千年前神关于它的应许：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（参见创3:15）
这肯定使撒但渴望那好像能胜过神的日子。
撒但想要废黜神
圣经没有花太多笔墨谈论撒但。圣经的焦点是神、神与人的关系、人背叛并得罪神，以及神拯救和赦免人的计划。但是撒但仍然在场，它是试探人和控告人的那一位，是神及其计划最大的敌人。圣经没有告诉我们太多撒但的起源，但在几处讲到了它是怎么来的。首先撒但绝不是与神匹敌的存在，不是与神“有同等的权力、相悖的属性”。圣经从没有说撒但与神是阴阳两极的关系。
实际上旧约中的先知说，撒但原本是神所造的天使，和其他天使一样侍奉神。以西结这样描述撒但：
你无所不备，
智慧充足，全然美丽。
你曾在伊甸神的园中，
佩戴各样宝石，
就是红宝石、红璧玺、金钢石、
水苍玉、红玛瑙、碧玉、
蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，
又有精美的鼓笛在你那里
都是在你受造之日预备齐全的。
你是那受膏遮掩约柜的基路伯，
我将你安置在神的圣山上，
你在发光如火的宝石中间往来。
你从受造之日所行的都完全，
后来在你中间又察出不义。（结28:12-15）
《以西结书》中的这段话很明显是在谈论推罗王。神告诉以西结“你为推罗王作起哀歌”（结28:12），然后引出上面的内容。但同时，旧约的预言是奇妙神秘的信息，有时信息所启示的内容远超过表面的含义，此处就是这种情况。很明显从这段信息一开始，以西结谈论的就不仅仅是推罗王。说这个沿海城市的富有统治者曾经在伊甸园中，曾是受膏遮掩约柜的基路伯，还曾在神的圣山上，这是什么意思呢？这些都无法理解，即使作为诗歌，也破坏了诗歌的隐喻和诗性。
显然此处另有所指，并且有电影一般的呈现。邪恶的推罗王身后闪现的是另一张面孔，在推罗王的背后驱使他、鼓动他，它的邪恶本性映照在推罗王的身上。明白以西结在此处做什么吗？为了加强对推罗王的预言，以西结让我们看见那位背叛者——撒但。然后以西结继续描述撒但从自己的高位上跌落：“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。”（结28:17）另一位先知以赛亚如此描述撒但的罪：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；……我要升到高云之上，我要与至上者同等。’”（赛14:12-14）
撒但最大的罪是骄傲。尽管有着超凡的荣光和美丽，但撒但不满足于神对它的创造，它欲壑难平。以赛亚说，撒但想要“与至上者同等”，想要废黜神。
也难怪，当撒但攻击人类、引诱他们背叛神偏行己路时，撒但的方式就是应许人类，如果他们悖逆神，他们也可以像神一样。
“神是王”的鲜活提醒
故事发生在圣经最开始的《创世记》里，很快讲明了人类为何需要耶稣。在成功地引诱人类先祖犯罪后，撒但以为它把人类彻底地摧毁了，以为它不仅击打了神的内心，也撼动了神宝座的根基。
“创世”一词意为“起源”，这正是《创世记》这卷书的内容。开始的几章内容讲述了神如何创造了整个世界，陆地海洋、鸟兽虫鱼。神说有就有，而且圣经说，当神完成创造时，神的创造是好的。神创造人类是其创造的顶峰。第一个人不是神创造的另一只动物，圣经说，他是特别的，是神按“照他（神）的形像”创造的，也被置于其他受造物之上。神对人类有特别的心意和计划，《创世记》这样描述神创造第一个人：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创1:27，2:7）“那人”一词的希伯来语是“亚当”，“亚当”就成了这个人的名字。
神从起初就向亚当显出慈爱，他将亚当安置在一个特别的地方，名为伊甸，并在那里立了一个园子。这是一个美丽的地方，园中有流淌的河，长满了“各样的树，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。”而且在园子当中有两棵特别的树：生命树和分别善恶树。亚当在园中的生活不错，但是不完全，他需要一个同伴，神知道这点：“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”所以神做了一件事：神让亚当给所有的动物起名字。（创2:8-10、18）
可能很多人好奇这是什么意思，对这个情节摸不着头脑。大部分人，甚至是信主很久的基督徒也把这段当成插入的儿童故事，当成讲述创造夏娃之前的广告间歇。但是如果你想明白圣经，你要记住一个重要原则：圣经从来不是随机而写的。亚当给动物命名包含几件重要的事情。第一，神给亚当上了一堂重要的实物课。当所有的鸟兽虫鱼经过亚当的面前，亚当叫出“老虎”“犀牛”“蚊子”等名字。他意识到，这些被造物中没有一个会成为他的同伴，没有一个像他一样。
神让亚当明白这点后，便使亚当沉睡了。神取下亚当的一根肋骨，造了第一个女人，成为亚当的同伴。想象一下，当亚当醒来看见眼前的女人，他是多么的兴奋啊。她是完美的！特别是看到蓝鲸、长颈鹿和甲壳虫不适合作他的伴侣之后，亚当赞叹道：“终于，这一位是我骨中的骨，肉中的肉；可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（创2:23）这是神让亚当给所有动物命名的原因之一。神想让亚当明确地知道，站在他面前的这个女人是神特别为他而造的，甚至是以“从他而出”这最亲密的方式为他而造的。
给动物命名还另有含义。神肯定很喜欢看到亚当做自己的工作，但这工作并不都是娱乐和游戏。神以此告诉亚当，亚当在世界上有要做的工作。作为神创造的顶峰、唯一有着神形像的受造物，亚当要在世上管理神的世界。给事物命名是行使权柄的方式，如同父母有权给自己的儿女起名字。所以通过给动物取名，亚当向它们实际行使了权柄。在神之下，亚当担当起了神在创造界的代理。
亚当一看到那个女人，就给她取名：“可以称她为女人”。圣经之后说，亚当再次给女人命名：“亚当给他妻子起名叫夏娃”。这个事情很重要，你能看出神在这儿做什么。神设立了一整套权柄系统，亚当被赋予了对夏娃的权柄，他们作为夫妻一同被赋予了对受造物的权柄，这一切都彰显了神在万有之上的权柄。神说他要按“照他的形像”造男造女，有一部分就是这个意思。获胜的君王通常用头像或雕塑来提醒被征服的人，现在谁是他们的统治者。人们在四面八方都可以看到高处的雕像在向他们说：“这是你的君王。”在神的创造中，亚当和夏娃也是如此。无论“按照神的形像被造”这个概念还包含什么意思，它的基本意思是，人类在世界上提醒整个宇宙：神是大君王。即使人要对被造物行使权柄，他们也是作为至高的君王、神的代表行使权柄。
这肯定使撒但极为恼火。
破坏殆尽
撒但攻击人类是要摧毁神在伊甸园里一切的设立。你看，撒但不只是想让一个小小的人类稍微得罪一下神，它想颠覆神设立的每一个权柄架构，颠覆神设置的每一个王权象征和治理。撒但想要颠覆整个被造架构，它想要羞辱神。
圣经说，神已经告诉亚当和夏娃，伊甸园中各样树上的果子，他们可以随意吃，只是分别善恶树的果子不可吃。这棵树有几个重要的意义。第一，这棵树提醒人，他们对受造物的权柄来自于神，也是有限的，人不是统治者。神不是任意而为，告诉他们不可以吃分别善恶树的果子，神是恰当地提醒亚当和夏娃，他是他们的君王。虽然他们有幸成为被造物的代理，但神是创造者、是主，所以神对悖逆者的惩罚如此严重：“你吃的日子必定死。”（创2:17）亚当和夏娃违背这个命令，就是试图脱离神的权柄，本质上说是向他们的君王宣战。
这棵树还有一个重要意义。《创世记》最初的读者会马上意识到，“分别善恶”是以色列审判官的工作。这意味着，审判官要辨别善恶，并根据事实做判决，因此分别善恶树是进行审判的地方。作为神园子的保护者，亚当应该在这里行使自己的权柄，确保没有邪恶的东西进入园子。若是进来了，他应当审判邪恶，并将其赶出去。
在审判树下，在神对亚当的提醒面前，撒但发起了攻击。撒但变成蛇的样子，怂恿夏娃违背神的命令，去吃分别善恶树的果子。《创世记》是这样描述这一交锋的：
耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。（创3:1-6）
结局是悲惨的，而且那时撒但几乎完全胜利了。撒但不仅用它自己一直觊觎的东西说服神所爱的人违背神，让人以为他们能“像神一样”，撒但还做成了他一开始就要做的事：颠倒整个被造界的权柄架构。
你有没有想过为什么撒但试探夏娃，而不试探亚当？尽管亚当是被赋予权柄的那一位，尽管圣经接下来一直指责亚当犯罪，但撒但实际上先找的是夏娃。为什么？不是因为撒但认为夏娃更好对付，而是因为撒但要竭尽全力地羞辱神、推翻神的权柄，而且想要彻底地羞辱和推翻。所以它不仅想让亚当得罪神，它还想用让夏娃策反亚当的方法来背叛神。更进一步：你有没有想过为什么撒但以蛇的样子靠近人？为何不以另一个人的形象靠近？如果一定是动物，为什么不是长颈鹿或土拨鼠？同样的原因，因为撒但想要完全、彻底地推翻神的权柄，所以撒但变成了动物，动物原本在亚当和夏娃的权柄之下；撒但更是变成了最低微的动物——蛇。明白吗？权柄的架构就像多米诺骨牌一样倒塌了：一个低等的动物成功试探了女人，女人策反了男人，男人向神宣战。
这一破坏是毁灭性的，亚当在他所有的职分上都失败了。他应该在分别善恶树那里审判邪恶的蛇，但他加入了撒但对神的背叛；他应该保护伊甸园，将蛇驱逐出去，但他将园子交给了蛇；他应该相信神的话，以信心行动，但他怀疑神的话，转而相信撒但；他应该顺服神、忠心履行作为管家的职责，但他定意想要自己戴上至高的王冠。就像从前的撒但，亚当也要“和神一样”。
梦魇般的世界
亚当犯罪带来了灾难性的后果，如今世界处在对创造主的背叛中，神施行公义，并咒诅了男人和他的妻子，以及试探他们的那一个。神对男人和女人进行了宣判，生活对他们来说不再犹如乐园，而是会充满艰辛和痛苦。女人生产要遭受苦楚，人要承受作工的劳苦，土地也不再盛产水果菜蔬。最为严重的是，亚当和夏娃与神的亲密关系断裂了，他们被永远地逐出了伊甸园，回去的路由配有火焰剑的天使把守着。这是因为悖逆神而承受的最重的死亡。亚当和夏娃的身体最终会死去，但更重大的死亡是灵性的死亡，他们与神、生命的源头隔绝了，因悖逆而在灵里死亡了。
要知道亚当和夏娃的罪不仅影响了他们自己，也影响了他们所有的后代。圣经接下来的几章讲述了罪如何在人类中间一代一代地加剧。亚当和夏娃的儿子该隐出于骄傲和嫉妒杀害了他的兄弟亚伯，人类的心越来越充满了罪恶。该隐的后代确实在文化上有了一些进步，建了一座城，也在技术和艺术上取得了进步，但圣经很清楚的说，人类在罪中越来越刚硬，越来越悖逆神，越来越充满了堕落和暴行。该隐的一个后代甚至因自己杀了一个人而自夸，而这人只是伤了他；他还扬言谁敢害他，他就要报复那人七十七倍。罪使世界变成了一个噩梦。（创4:17-24）
同时，神对亚当和夏娃宣判的死亡也体现在了身体上，即他们的肉体要归于尘土。这一宣判执行在了他们身上，也执行在了全人类的身上。《创世记》中有一章很特别，记载了亚当后代的人名，以及他们每个人活了多久。特别之处不是那时的人活得多长，而是每个人生命的记录都以“就死了”为结束。亚当活了九百三十岁，就死了；塞特活了九百一十二岁，就死了；以挪士……，就死了；该南……，就死了；玛勒列、雅列、玛土撒拉……，都死了。正如神说过的，死亡统治了人类。（参见创第5章）
明白这个意义吗？亚当犯罪，不只是个人的犯罪，不只是个人承受犯罪的后果。亚当犯罪就代表他所有的后裔犯罪，所以保罗在新约里说：“因一次的过犯，众人都被定罪”，“因一人的悖逆，众人成为罪人”。（罗5:18-19）亚当在神面前代表了我们所有人，代表我们行动、代表我们悖逆神。
这个事实常常让人觉得不公平，人们会说：“我自己代表自己，不用别人代表我。”但是亚当的后代们不这么认为，很可能一个原因是他们知道，如果神让他们每一个人代表自己，他们不会比亚当好多少。还有一个原因是他们知道，他们自己得救的唯一盼望是神差遣另一个人、另一个代表、另一个亚当来再次代表他们，而这一次是来拯救他们。亚当曾经代表人类屈服于撒但、背叛了神，现在人们需要另一位来代表人类顺服神、战胜撒但。
归根结底
这正是神应许要做的事情。
亚当和夏娃犯罪后，神立刻应许说，他会拯救人类，会差遣另一个代表、另一个亚当来代替人类，而这次这个代表要为他们赢得救赎。当时神正在审判引诱亚当和夏娃犯罪的蛇，正是一个黑暗的时刻，那时神给了这个应许，就犹如给了美好的盼望。在《创世记》中，神如此说：
你既作了这事，就必受咒诅，
比一切的牲畜野兽更甚。
你必用肚子行走，
终身吃土。
我又要叫你和女人彼此为仇；
你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。
女人的后裔要伤你的头，
你要伤他的脚跟。（创3:14-15）
你看到结尾处的应许了吗？将来有一天，神要差遣一个人一次并永远地战胜撒但。这个人要作为人类的代表完成亚当原本应该做的事。人类的罪使人类和全世界陷入灾难，而当这个人完成该做的事时，他会将人类从灾难中拯救出来。
从那时开始，另一个代表、另一个亚当的应许成了人类最大的盼望。一代又一代的人盼望着神实现他的应许，他们甚至有时猜测这个人或那个人是不是应许的救赎主，所以当挪亚出生时，他的父亲拉麦发出盼望的欢呼：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。”（创5:29）当然挪亚不是，他跟亚当一样成了人类的代表。出了方舟不久，挪亚就显出自己也是个罪人。这个有瑕疵的第二亚当和第一个亚当一样失败了，显然那伟大的救赎主尚未到来。
历世历代在以色列的历史中，人们把神实现应许的盼望放在了一个又一个的代表身上。摩西、约书亚、大卫、所罗门、众士师、历代君王，每代人都期待这个人就是那一位了，但是每次他们的希望都落了空。
但是耶稣来了，他是末后的亚当，是人类的代表，他要成就首先的亚当失败了的事情。这就是为什么耶稣和撒但在旷野里的对抗如此重要。耶稣不仅是以色列的得胜者、出自大卫后裔的君王，他也是人类的得胜者。人类的始祖亚当所失丧的，耶稣要赢回来。
还记得撒但在旷野引诱耶稣的那三个试探么？这些的确是以色列很大的失败，同时也是撒但在伊甸园试探亚当和夏娃的核心。我们不难听到回响：
“耶稣，把石头变成食物。你饿了，现在满足你自己吧。”
“亚当，看看这果子，很悦人的眼目吧，拿来吃吧。”
“耶稣，神真会信守他的应许吗？我说他不会。你试试看他会不会。”
“亚当，神岂是真说你们会死吗？我说你们不会死。我们试试看怎么样。”
“耶稣，你来屈身敬拜我，我就把世上的万国赐给你。”
“亚当，你来听从我、敬拜我，我会让你和神一样。”
那天耶稣和撒但的争战不只是个人的争战。耶稣经历试探，是为了体恤他的子民，也是在做他的子民永远无法做到的事情。抵挡试探，使其枯竭，将其打败。在这个过程中，耶稣代表自己的百姓与他们的仇敌争战，耶稣在做的是他们起初就应当做的事。作为其子民的君王、代表以及得胜者，耶稣替他们荣耀神、顺服神和敬拜神。
但这还没有结束，虽然撒但被击败了，但“你必定死”的咒诅仍像一把利剑悬在人类的头上。即使君王耶稣已经战胜了撒但、抵挡住了试探，并在神面前活出了完美公义的生命，但公义仍在喊叫着：百姓的罪不能置若罔闻，视之不管。他们人人都背叛了神，而公正要求神向他们宣告判决：灵性的死亡、与神隔绝、甚至神的忿怒，这些都要完全执行。如果没有完全地执行，神就是悖乎自己的属性。
你看，如果君王耶稣要拯救自己的百姓脱离罪，仅仅打败他们的仇敌撒但是不够的。撒但只是试探他们，是他们自己决定背叛神。这意味着，他们应该受到死亡的刑罚，而且还未执行。因此为了拯救自己的子民，耶稣必须终结这个咒诅，他必须让神的判决、神对罪人公义的忿怒降在自己身上，而不是降在他们身上，他必须作他们的替代者为他们活、为他们死。
归根结底：如果他的百姓要活，这位得胜者就得死。
（选自《耶稣是谁？》，王悦译，健康教会九标志。）
