高升的基督
伯克富
由于基督升高的身分，祂为罪人完全了律法并为罪付上了刑罚的代价；更由于祂的恩约而使罪人得称为义，并赐他们永生。祂现在成了中保，因之受到神特别的恩宠与喜悦；并被神冠予至尊的荣冕。同时也很显然地，在祂升高的状况中，所有罪的刑罚已被免去。祂的升高也就是祂的荣耀。罗马天主教以及信义宗或路德宗认为基督升高是始于下到阴间；但改革宗教会却认为是始于基督复活。有四个阶段。
基督的复活
基督之复活是祂身分的极大转捩点。
复活的性质 基督的复活并非只是祂复生了，即灵魂与身体重新联合起来。如果祂的复活只不过是如此，那么祂就不能被称为“睡了之人初熟的果子”（林前15:20），也不能被称为“是从死里首先复生的”（西1:18；启1:5）。基督复活的真正性质，乃是包括祂的人性、身体与灵魂被复原到元始的纯洁、能力与完全；甚至在祂的身体与灵魂与活着的机体联合时，也使这一切元始的特性被提升到更高的境界。很显然地，祂复活之后的身体，确是经过了极大的变化。似乎是相同的，然而又极为不同；这一点是显而易见的。虽真正是体的实质，然而可以出其不意地忽隐忽现；也就是说：这个身体已变成灵的机体，因之也可以说是完全“属灵的”（路24:31，36，39；约20:19；21:7；林前15:50）。显然地，基督的灵魂也有了变化；但这并不是说，祂的敬虔之心与道德之心有了改变，乃是说，祂的灵魂已被赋予新的特质，完全能适应祂将去的天庭环境。由于复活的事实，祂成了赐生命的灵（林前15:45）。
复活的重大意义 基督的复活在三方面显出非常重要的意义。基督的复活包括了圣父的宣告：就是基督已完成了律法的要求，完成了神的恩约；基督的复活也表示了信徒所要获得的称义、属灵的新生，以及将来的复活（罗6:4，5，9；8:11；林前6:14；15:20—22；林后4:10，11，14；西2:12；帖前4:14）；基督的复活也是我们称义、重生、复活的动因（罗4:25；5:10；弗1:20；腓3:10；彼前1:3）。
否认复活教义的看法 耶稣基督的复活是一件神迹，任何人都无法完全清楚的解释。为了这个理由，今天有许多人就否认复活，认为在物质方面来看，复活是不可能发生的。他们说：物质的分子在时间长久的过程中，进入了许多不同的身体，因之这些分子所组成的身体，将来绝不可能重新组成身体。然而那些否认复活的人，也当解明基督教初期一般人都相信耶稣真正复活那无可否认的事实。所以他们提出了各种不同的理论：例如他们说：使徒及那些目睹的人，哄骗了那些轻易相信的人；或是认为耶稣并没有真正死去，只不过昏晕了过去，而使徒们却以为祂真的死了；有的人又说：使徒与妇女们不过是在他们心情激奋时，看到耶稣的异象，却误以为耶稣真正的向他们显现；又有人以为：复活的故事实际上不过是一种东方宗教的传说，是由外邦神话推演出来的。然而以上所有各点理论都不能解释圣经中真正叙述的复活事实。
基督的升天
耶稣基督升天的记载，在圣经中没有复活的记述那样多。基督的复活是耶稣生命中最主要的转捩点，升天乃是一种陪衬，以显出复活的重要性。但这并不是说，升天并没有其本身的重要性。圣经的明证足够我们相信这一事实。耶稣自己在受死之前就曾不断地提到此事（约6:62；14:2，12；16:5，10，17，28；17:5；20:17）。路加更是两次提到升天的事（路24:50-53；徒1:6-11）。保罗也不断地提到此事（弗1:20；4:8-10；提前3:16）；同时希伯来书也不断地叫我们注意基督升天的重大意义（来1:3；4:14；9:24）。
升天的性质 按照基督的人性来说，升天被描述为这位中保从地上在众目所视之下直接升到天上。是一种地点的转换，从某一地点移至另一地点。这种讲法，显然是意指天堂为另一地方，像地上一样。然而基督的升天，却不单是地点的转换，也包括了耶稣基督的人性更进一步的改变。祂的人性已赋有属灵荣耀的丰富，并能完全适应天上的生活。近代有些基督徒学者认为天堂并不是一个地方，只是一种状态，因之认为升天并不一定是地点的转换。但圣经却显然地认为天堂是一个地点，是受造者居住的地方，如天使与圣徒（太18:10；林后5:1）；同时圣经也时常提到天与地（代上16:31；传5:2；赛66:1）。不但如此，圣经也总是叫我们想到天堂是向上的，地狱是向下的（申30:12；书2:11；诗139:8；罗10:6，7）
信义宗对于升天的观点 信义宗（或路德宗）对于升天的看法与改革宗不同。他们并不认为是地点的转换，乃是状态的改变；因此基督的人性被赋予最丰满的神性，有神性一切的权能与自足，本来道成肉身时基督就有了这些，但现在却更完全。
升天的重大意义 在升天的事上，我们看到基督成了我们的大祭司，并进入天上的至圣所，完成了祂向圣父所献之祭。基督升天对于所有的信徒有极大的鼓励，因他们今天已和基督一同坐在天上（弗2:6），也必会与祂同在至永远（约17:24）。最后，耶稣升天也是先去为那些属于基督的人预备地方。主自己指出，祂必须先到父那里去，如此可为我们预备地方（约14:2-3）。
基督坐在神的右边
升天之后，基督取了父右边的宝座。祂自己也曾预言祂将要坐在权能者的右边（太26:64）。彼得在他的讲道中也提到这一点（徒2:33-36；5:31）；各书信中也提到这一点（弗1:20-22；来10:12；彼前3:22；启3:21；22:1）。当然，所谓“右边”并不是完全照字意解，“右边”乃是象征一种权能与荣耀的地位。基督坐在父神的右边，真正的意义乃是表示祂对于教会的治理之权，祂也是宇宙的主宰，也表明祂与神同受尊荣，更表示公开地取得了“神——人”职位。当祂坐在神的右边时，基督不但治理，而且也保护祂自己的教会；为了祂自己的百姓，祂也掌管宇宙万事；祂将自己当作祭物献上给父神；又不断地为信徒代求，使他们得益处；也继续藉着圣灵、祂的仆人，来教训祂的百姓。
基督的再临
基督升高的顶点，要到祂以审判全地之主的身分再临时才达到。祂自己曾提到祂将获取这个特权（约5:22，27）；使徒们也提到这一点（徒10:42；17:31）。其他几处经文也提到祂审判全地的事（太19:28；25:31-34；路3:17；罗2:16；14:9；林后5:10；提后4:1；雅5:9）。有些人认为耶稣再临是已成就的事，他们说祂再临的应许在五旬节圣灵降临时已经成就了。然而这不过是属灵的、肉眼看不见的降临；但圣经却明明指出，当祂再临时，乃是众目所睹的（徒1:11）。甚至于五旬节过后，圣经仍叫我们要等候基督降临（林前1:7；4:5；11:26；腓3:20；西3:4；帖前4:15-17；帖后1:7—10；多2:13；启1:7）。基督第二大降临的目的乃是要审判全世界，同时也要完成祂对祂百姓的救恩。所以基督再临乃是表明祂救赎大工的最后胜利。
（选自《基督教神学概论》，赵中辉、宋华忠译，基督教改革宗翻译社，标题为编者加。）
