基督受苦使我们完全
欧帕玛·罗伯森
神使基督“因受苦难得以完全”，这件事暗示基督的领袖地位使祂首先参与在这救恩里。尽管祂不需要从罪和罪疚当中得着释放，但祂为罪人而经历死亡的审判，也经历从复活而来的拯救。祂亲身参与祂要带领祂子民走过的过程，也因此祂是他们的“领袖”。
所以，在基督和子民之间，有一种救恩经历方面的亲密关系。神使圣子得以完全，并藉此使子民得以完全。神和基督共同享有的领导地位，有一个清晰的明确目标，也就是“荣耀”和“救恩”，或说是“完全”。“荣耀”的概念首先指向人类原本拥有的光荣，这光荣是受造物的冠冕：
祢叫他比天使微小一点，
赐他荣耀、尊贵为冠冕（来二7）。
这种荣耀如今再次在耶稣身上成为事实，祂“得了尊贵、荣耀为冠冕”（来二9），而且这荣耀是基督救赎要达到的最终目标。“救恩”（来二10，和合本译为“救”）这个词具有一种未来的含义，因为基督仍在带领祂子民得着这拯救（参来一14，九28）。经文说基督身为祂子民的领袖，是藉由苦难而“得以完全”。基督的受苦让祂能完美实现身为救主的使命，也就是要使祂的子民变得完全。
基督是“那使人成圣的”，而子民是“那些得以成圣的”（来二11），此事进一步表达这种在救恩方面的联结。在希伯来书里的“成圣”概念，指出一种跟崇拜有关的标准。这概念描述一个人被分别出来，奉献给神和敬拜祂。然而，将“成圣”视为分别为圣献给神，其必然推论就是人从污秽当中得着洁净。凡用来敬拜神的奉献之物，必须是毫无玷污的。
经文将耶稣描述为使人成圣的，并将基督徒描述为需要成圣的，这表明基督和祂子民之间的根本差异。然而，耶稣紧紧抓住祂的子民，并且不以为耻地宣告他们是祂的弟兄。因此，基督能带领他们最终完全奉献给神，就像祂自己经历过的那样。
第三件指出在救恩方面联结的事，关系到基督的死亡使祂子民从死亡底下得着释放。希伯来书说：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来二14-15）
基督在完成救恩的过程中，藉着死亡而与祂的弟兄们认同。若祂要成就这死亡，就必须成为血肉之体，取得使祂服在死亡之下的存在样式。为了拯救神的子民，破坏撒但权势是不可或缺的。只要控告者可以正当地指控人的罪行，牠就掌握死亡的权势，因为神的公义会对一切违反律法的人执行死亡的刑罚。但耶稣透过成为会死的血肉之体，就能代替罪人而死，并藉此使撒但的权势变得无效。基督的死已使撒但的权势“变得无效”，这句陈述可以指牠还没被完全消灭，但牠已受到致命伤。正如一位注释家恰当地说：“那掌死权的已变得无力，但死亡本身尚未被消减。
此外，耶稣也藉着死亡，拯救祂子民脱离因惧怕死亡而一生被奴役。法勒（Farrar）曾引述一段古老的墓志铭，其内文纪念这项伟大的拯救：
MorsMortis Morti mortem nisi morte dedisset，
Aeternae vitae janua clausa foret.
法勒将上文翻译成：
若非祂藉着死，
给那掌死权的致命一击，
永无人可进入生命和天堂之门。
今日的神子民应常常喜乐，因他们可以毫不畏惧地面对死亡与控告者撒但。他们藉着在基督的死亡上与祂联合，已永远从死亡和随之而来的恐惧底下释放。
在救恩方面联结的最后一个范畴，就是基督以祭司身份与祂子民认同：“所以，祂凡事该与祂的弟兄相同为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦。就能搭救被试探的人”（来二17-18）。这两句经文在希伯来书里首次谈到基督的祭司职分，祂的这职分是此封书信的核心概念。这里呈现祂祭司工作的两个层面：基督为百姓的罪献上挽回祭，并且搭救被试探的人。
（选自《旷野子民》，翁洋译，改革宗出版社，标题为编者加。）
