基督丰盛的恩典
约翰·班扬
在拯救罪人的事上，圣父怎样彰显他的恩典，圣子也是如何彰显他的恩典——“你们知道我们主耶稣基督的恩典，他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”（林后8:9）。
在此你也看到，我们主耶稣基督的恩被带进来，是为了与天父的恩相偕相伴，以成就我们灵魂的救恩。这就是我们主耶稣基督的恩：他曾经富足，却为我们的缘故变为贫穷，好使我们因他的贫穷，可以成为富足。
现在要来仔细探究这个恩典，探究基督这屈尊俯就的恩典，我们要来寻查耶稣基督曾是如何富足，而后来他又让自己变成何等贫穷，为了让我们通过他的贫穷，得着丰丰富富的救恩。
第一，耶稣基督有何等丰富？这个问题，我要分两点来回答。1.概括的回答；2.具体的回答。
1.概括的回答：他如同圣天父一样丰富——他说：“凡父所有的，都是我的。”（约16:15）耶稣基督是万有之主，是统管万有的上帝，配得永远的称颂。照着本性，就着永恒而言，他就是上帝，但他“不以自己与上帝同等为强夺的”（腓2:6）。然而，他也不可能自己脱去他的神性（约10:30，16:15，徒10:36，腓2:6，罗9:4、5）。
2.具体的回答：耶稣基督与圣父同享荣耀，同享圣父多方多面的荣耀，但他却自己主动脱去这份荣耀。
（1）他有君尊的荣耀，是一切受造之物的主宰，一切受造之物都在他的掌管之下，因为（a）他是一切受造之物的创造主（西1:16）。（b）上帝已立他为承受万有的（来1:2）。
（2）因此，他理当享受荣耀，理当从一切受造之物中得到敬拜、尊崇与敬畏；天使理当敬拜他，顺服他，尊他为大，服侍他；世上的君王、臣宰、审判官理当向他献上敬畏、尊荣与荣耀；太阳、月亮、星宿、云彩，以及所有的雾气，理当顺从他；大鱼、深洋、火与冰雹、雪、大山、小山、野兽、牲畜、昆虫和飞鸟，这一切也都理当服侍他，敬拜他（诗148）。
（3）诸天本身的荣耀也理当归于他。换句话说，天和地都是属他的。
（4）然而，最重要的是，与其天父交通的荣耀属于他。我的意思是指，在道成肉身之前，他与父之间拥有的那种无法言喻的交通所发出的荣耀，单单这荣耀就抵得过万千世界的价值，而这一切都永远属于他。
（5）还有一点：耶稣基督不仅拥有这无上的荣耀，他也是生命的主，这份荣耀同样属于耶稣基督：“生命在他里头”，故此他称为生命的主，因为生命本来就在他里头，正如生命在父里头一样。（徒3:15）他将生命、气息赐给万有，赐给一切事物；天使、人、走兽，这一切都是从他得生命。
（6）再者，因为他是荣耀的主，生命的王，因此他也是和平的君（赛9:6）；正是借着他，上天下地一切事物彼此之间的和谐与良好的秩序才得以维持。
具体方面可简述如下——（a）诸天是他的，是他造的；（b）天使是他的，是他造的；（c）大地是他的，是他造的；（d）人是他的，是他造的。
第二，他使自己变为何等贫穷？如今，他为我们的缘故，放弃了天庭——“基督耶稣降世，为要拯救罪人”（提前1:15）。
1.他成为比天使更小，经受死的痛苦（来2:9）。正如他自己所说，出母腹之时他就使自己如同虫，虚己如同默默无闻之人，遭人讥剌、嗤笑，他生在马厩，躺在马槽，以木匠为业，靠辛苦劳作来谋生（诗22:6；腓2:7；路2:7；可6:3）。当他开始传道侍奉时，他靠的是人们的周济，当别人各回各家时，耶稣上的是橄榄山。听听他自己对这一切是怎么解释的——“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”他主动舍弃世间的享乐（路8:2、3，9:58；约7:35，8:1）。
2.再者，因他是生命的王，所以他能为我们的缘故将生命舍下，因上帝命定如此：要么他必须死，要么我们必须死：“‘他’舍命，作多人的赎价。”（太20:28）他舍下生命，好使我们能得着生命，他献上自己的血和肉，好拯救世人的生命，他为自己的羊舍命。
3.再者，他是和平的君，但他自己放弃了平安。（1）他舍下世上的平安，选择成为忧患之子，饱尝苦难的滋味，由襁褓到十字架，一路遭受君王、臣宰等等的逼迫。（2）他舍下与天父之间的和平，使自己成为父神咒诅的对象，以致主耶和华责罚他，击打他，苦待他，并在最后，在临死前，耶和华掩面不看他（他当时大声喊叫，表达的正是这样的痛苦）。
问题：不过，有人可能会问，耶稣基督有什么必要去做这一切事呢？难道天父的恩典不通过他儿子的降卑就救不了我们吗？
回答：上帝有恩典，同时也有公义。人既然犯了罪，上帝就决定用公义的方式来拯救他。因此，耶稣基督绝对需要让自己进入我们实际的光景中，只是他没有罪。1.由于罪，我们亏缺了上帝的荣耀，所以，耶稣基督要舍去他与父同享的荣耀（罗3:23；约17:5）。2.由于罪，人类把自己关在了地上乐园之外，耶稣基督也同样要离开天上的乐园，才能拯救人类（创3:24；提前1:15；约6:38、39）。3.由于罪，人使自己变得比虚空还轻虚，主神——耶稣基督——就使自己变得比天使还要低微，为了拯救人（赛40:17；来2:7）。4.由于罪，人将管理受造界的权利丧失了，耶稣基督也就将整个世界舍弃，为了拯救人（路9:58）。5.由于罪，人让自己受制于死亡，耶稣基督则舍去自己的生命，为要拯救人（罗6:23）。6.由于罪，人招致上帝的咒诅；但耶稣基督用自己的身体承担那个咒诅，为了拯救人（加3:13）。7.由于罪，人失去了与上帝之间的和平，而这个和平，耶稣基督也失去了，目的是为了人类能够得拯救。8.人本来应该受到上帝的讥笑，基督因而也受到了人的讥笑。9.人本来应该在地狱中受鞭打，可是，为了阻止这件事，耶稣自己在地上受鞭打。10.人本来应该头戴耻辱与羞愧；但是，为了阻止这件事，耶稣自己头戴荆棘冠冕。11.人本来应该被上帝愤怒的矛刺穿；然而，为了阻止这件事，耶稣自己受到上帝与人的刀刺。12.人本来应该被上帝与天使弃绝；然而，为了阻止这件事，耶稣自己被上帝抛弃，又被人剥夺、憎恨、拒绝（赛48:22；箴1:24—26；太27:26、39、46；诗9:17，11:6，22:7，但12:2；约19:2—5、37；民24:8；撒12:10；路9:22）。
“他……成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”——根据这节圣经所含的权柄，我还可以这样扩展：他主动被剥夺而失去一切富足，那是为我们的缘故；他承担各样忧患，那是为我们的缘故；基督所经受的患难中哪怕最小的一件，也是他必须要受的，因这一切都是为我们的缘故：“他为我们的缘故变为贫穷，好使我们因他的贫穷，可以成为富足。”
你们看到了，那能促使基督为人类作出如此伟大服侍的依据就是：蕴藏在他心中的恩典，正如先知所说，“他以慈爱和怜悯救赎他们”（赛63:9）。哥林多书信上则说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典。”（林后8:9）两处圣经都与这节经文一致：“你们得救是本乎恩。”
这就是圣子的恩典，以及这恩典是如何运作的。由此可见，圣父表达恩典的方式是一种，圣子又是另外一种。是圣子，而不是圣父为了罪人而离弃天庭；是圣子，而不是圣父为罪人流出鲜血。诚然，是圣父献出了儿子，愿赞美归于他，是圣子为我们献上生命与鲜血，愿赞美归于他。
但是，我觉得圣子的恩典到此还没有说透。可称颂的圣子啊，你的屈尊俯就彰显了你何等的恩典！是恩典把你从天上带下来，是恩典将你的荣耀剥夺尽净，是恩典把你变得贫穷，受人藐视，是恩典让你承受如此罪的重担，如此忧患的重担，如此难以言述的从上帝而来的咒诅的重担。哦，上帝之子啊！恩典藏在你所有的眼泪中，恩典来自你汩汩而出的肋旁的血水中，恩典出自你甘甜之唇道出的每一句言辞中（诗45:2；路4:22）。你的身体哪里受到鞭笞，哪里被荆棘刺破，哪里被钉子、尖矛穿透，恩典就从哪里溢出。哦，可称颂的上帝之子啊！实实在在恩典就在这里！这无法测透的丰富恩典！人心未曾想到的丰富恩典！让天使惊异的恩典，让罪人欢欣的恩典，让魔鬼震颤的恩典！把这样的上帝之子践踏在脚下的人，他们的结局还能怎样呢？
（选自《丰盛的恩典》，苏欲晓译，生活•读书•新知三联书店，标题为编者加。）
