了不起的大祭司
迈克尔·瑞福斯
《约翰福音》第十七章把帘幕拉开得格外宽大。这段经文传统上称为耶稣“大祭司般的祷告”，这是因为它让人想到旧约以色列大祭司（像摩西的哥哥亚伦一样的人）的工作，他们受命要在耶和华面前代表神的百姓，特别是每年一次把赎罪祭牲的血带到耶和华面前。
以色列的大祭司首先必须是以色列人（来自利未支派），与神的百姓有相同的血肉之体。所以，为了成为真正终极的大祭司，神的儿子从天上下来，取了和我们一样的血肉之体，成了我们中的一员。
“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”（来2:14-17）
在每一位大祭司的日程安排里，最重要的日子是赎罪日（利16）。那一天，他要象征性地献上一只山羊，这只羊为百姓的罪而死。他要把羊的血带到会幕内耶和华面前。当然，这都是象征，“因为公牛和山羊的血断不能除罪。所以，基督到世上来的时候，就说：‘神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。’”（来10:4-5）
在真正的赎罪日，大祭司基督献了祭，祂所献的，不是山羊，而是自己的身体——跟我们一样的血肉——献在十字架上。
这自我牺牲的时刻被记录在《约翰福音》第十九章中，但在第十七章中耶稣让我们看到了祂的自我牺牲将要成就什么。因为第十七章提到耶稣从事的大祭司的更为平常工作——有赖于那个赎罪性献祭行动的工作。那是什么工作呢？大祭司每天在会幕内向耶和华献上气味芬芳的香（出30:7-10），他献香的时候佩戴镶有十二颗宝石的胸牌。每颗宝石上刻着以色列十二支派中一个支派的名字（出28:15-29）。这样，大祭司就仿佛是心上带着神的百姓来到耶和华面前。
这正是耶稣在约翰福音第十七章中所做的：祂献上祷告的香来到祂的父神面前（香是一种馨香的烟气，它在神面前升起，象征祷告，诗141:2；启5:8）。祂心中揣着神的百姓来向神祷告：“我不但为这些人（使徒）祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。”（约17:20）换句话说，像以色列的大祭司藉着胸牌象征性地把神的百姓带到耶和华面前一样，基督也把祂里面的我们带到父面前。子神来自父神，成为我们中的一员，替我们死，这一切都是为了把我们（像大祭司胸牌上的宝石一样）带回到父面前。
耶稣为祂所有子民所做的一个祈求，就是“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面……使他们完完全全地合而为一”（约17:21-23）。作为我们的大祭司，耶稣这样的祈祷是十分合宜的，因为《诗篇》133篇说：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，留到胡须，又流到他的衣襟。”（诗133:1-2）
这篇诗歌提到亚伦受膏做大祭司时的情形：那时，神圣的膏油浇在他头上（利8:12）。同样，基督（受膏者）也在祂受洗时被圣灵所膏。正如膏油从亚伦的头上流淌到身上一样，圣灵也从我们的头——基督流到祂的身体，就是教会的身上。这样，我们就“也在他的受膏上有份”。父藉着圣灵在永恒里爱了祂儿子，这位圣灵此时将要膏抹信徒，好叫“他们合而为一，像我们合而为一。”（约17:22）与主合一，彼此合一。
这是极甜美的拯救。实际上，拯救越是出于三位一体就越甘甜，因为我们不只是在子里被带到父面前；我们也领受了膏抹祂的圣灵。耶稣在《约翰福音》16:14中说，圣灵“要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们”。圣灵把子所拥有的变成我们所有的。当子受洗时，圣灵降在祂身上，耶稣听见父从天上宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的。”现在，同一位使人得儿子名分的圣灵降在我们身上，同样的话作用在我们身上：在我的大祭司基督里，我是被收养、蒙爱、被圣灵膏抹的儿子。耶稣在《约翰福音》17:23中说：“你爱他们如同爱我一样。”这样，子把我带到祂父面前，靠着祂们在我里面的灵，我能放胆呼叫“阿爸”，因为我现在自由地享受与祂们的相交：至高神是我的父，子是我的长兄，圣灵不再只是耶稣的安慰者，也是我的安慰者。
（选自《三位一体之美》，张百合译，改革宗经典出版社。）
