基督——代赎的羔羊
纪格睿
受苦的君王？
“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”施洗约翰是身穿骆驼毛、吃蝗虫的先知，他看到耶稣朝他而来时，如此说道（约1:29）。此话怎讲？神的羔羊？除去世人的罪孽？
每个一世纪的犹太人听约翰说“除罪的神羔羊”就立刻知道是什么意思。这是指犹太人的逾越节，纪念大约一千五百年前，神以神迹拯救以色列人离开埃及为奴之地。
作为对埃及人的惩罚，神降下十灾，然而每次法老都硬着心，拒绝让以色列人离开。最后一个灾难是最为恐怖的。神告诉以色列人，在一个指定的夜里，灭命的天使将掠过埃及地，杀死全国每个头生的儿子和牲畜。以色列人也逃不掉这一可怕的惩罚，除非他们小心遵守神的指示。神告诉他们，每户家庭都要取一只毫无瑕疵、没有残疾的羊羔，并将其杀死。然后用一把牛膝草将羔羊的血涂抹在房屋的门框上。神应许他们说，当灭命的天使看到这血时，会“越过”他们的房屋，不降下死亡的惩罚。
逾越节的宴席，特别是逾越节的羔羊，成为一个有力的记号，指出一个人因罪要承受的死亡刑罚可以由另一个人的死来代替。这个“代赎”的概念事实上是整个旧约献祭制度的根基。每年的赎罪日，大祭司进到圣殿最里面，就是至圣所，杀死一只无残疾的动物，作以色列人的罪要付的代价。年年都是这样，而一年又一年，羔羊的血不断延缓了神对以色列民的惩罚。
花了很多时间，但耶稣的跟随者最终认识到，耶稣的使命不只是开启神的国度，也认识到开启的方式是耶稣作为替代的祭物为他的子民受死。他们意识到，耶稣不只是君王，他也是受苦的君王。
耶稣自己从一开始就知道，他的使命是为他子民的罪而死。天使在他出生时就宣告“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太1:21），路加也告诉我们“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去”（路9:51）。在福音书中，耶稣好几次预言他的受死，而当彼得愚昧地阻止耶稣时，耶稣责备他说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的。”（太16:23）耶稣定意要去耶路撒冷，也就是迈向他的死亡。
耶稣也明白他受死的意义和目的。在《马可福音》第10章45节，他说：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”在《马太福音》第26章，与门徒吃最后的晚餐时，耶稣拿起一杯酒并宣布：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:27-28）他在另一处说：“我为羊舍命”，“没有人夺我的命去，是我自己舍的”（约10:15、18）。耶稣知道他为何要死。出于对他子民的爱，他甘愿牺牲。神的羔羊被宰杀，好叫他的子民可以被赦免。
因圣灵的教导，早期基督徒也明白耶稣在十字架上所成就的。保罗如此描述：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”（加3:13-14）保罗在另一处解释说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）彼得写道：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼前3:18）并且，“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前2:24）
这些基督徒在谈论耶稣死亡的意义，你明白吗？他们在说，耶稣死亡所承受的刑罚不是因为他自己的罪。耶稣是完全无罪的，他承受的是他子民的罪的刑罚。当耶稣被挂在加略山的十字架上，他承受了一切可怕的重担，这重担出于神子民的罪。他们一切的悖逆、一切的不顺服、一切的罪都担在了他的肩上。神在伊甸园所宣告的咒诅，死亡的判决生效了。
这就是为何耶稣痛苦地喊道：“我的神，我的神！为什么离弃我？”（太27:46）父神圣洁公义，眼目清洁，不看邪僻。神看着他的儿子，看到他儿子百姓的罪落在其肩上，厌恶地转身，并将他的忿怒倾倒在自己儿子身上。马太写道，耶稣挂在十字架上时，黑暗笼罩全地约三个小时之久。这是审判的黑暗，父神极重的忿怒落在了耶稣身上，因为他担当了自己子民的罪，替他们受死。
以赛亚先知在此事发生前七个世纪就预言说：
他诚然担当我们的忧患，
背负我们的痛苦；
我们却以为他受责罚，
被神击打苦待了。
哪知他为我们的过犯受害，
为我们的罪孽压伤。
因他受的刑罚，我们得平安；
因他受的鞭伤，我们得医治。（赛53:4-5）
你明白耶稣受死的意义吗？应该死的人是我，不是耶稣。我应该受惩罚，不是他。但是耶稣代替了我。他替我死了。那是我的过犯，但他却受害。是我的罪孽，但他受了刑罚。我的罪恶，但他受痛苦。他受的刑罚换来我的平安。他被击打让我得到医治。他受忧患，我得喜乐。
因他受死，我得生命。
福音的核心
可悲的是，这个代赎的教义可能是基督教福音信息里最被世人恨恶的部分。人们想到耶稣为其他人的罪受罚就厌恶至极。不止一个作家称此为“神圣的虐童”。然而，丢弃代赎就是挖走了福音的核心。没错，圣经中有很多基督受死所成就的事：榜样、和好、得胜，先举三个。但是这一切的背后是代赎，也是所有其他的描述都指向的事。你不能随意略去，或是因为喜欢其他部分就贬低这点，否则你会在整本圣经里到处碰壁。为何要献祭？流血成就了什么？神为什么既能公义又能怜悯罪人呢？神赦免罪孽、过犯和罪恶，但又绝不灭绝罪人（出34:7）是什么意思？一位公义圣洁的神如何能称罪人为义（罗4:5）？这些问题的答案都在加略山的十字架上，在耶稣为他子民的代死上。公义圣洁的神借着耶稣的死能够称罪人为义，慈爱与公义完美的调和。咒诅在公义中得以执行，我们在怜悯中得蒙拯救。
他复活了
当然，所有这些真实美好的消息，都是因为被钉十字架的耶稣不再被死亡拘禁。他从坟墓里复活了。当天使对妇人们说“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了”时（路24:5-6），门徒们因耶稣的死而有的一切疑惑瞬间消失了。如果基督像其他“救主”、“老师”或者“先知”一样，没有复活，那他的死和你我的死一样，没什么意义。死亡的潮水会像淹没其他人一样淹没基督，他的每一个宣告都将沉没，变得毫无意义，而人类仍然困在罪中，没有盼望。但是当气息再次进入耶稣的肺里，当复活的生命激动他荣耀的身体，耶稣曾经所有的宣告都被完全地证实了，毫无疑问，不可更改。保罗在《罗马书》8章33至34节，这样称颂耶稣的复活及其对信徒的意义：
谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。
多么奇妙不可测度的话啊！人子耶稣现今在高天，满有荣耀地坐在父神的右边，作为宇宙的王掌管全地。不仅如此，在我们等候他最终荣耀的再来时，他也正为他的子民代求。
（选自《福音真义》，王悦译，九标志中文事工，标题为编者加。）
