谁拦阻了他？
改革宗（福州）教会 林刚长老
今天分享的是大家都很熟悉的《马太福音》十九章关于“少年官”的这段经文，讲题是《是谁拦阻了他？》。这位少年官遇到了大好的机会，就是生命的主向他显现，亲自向他发出呼召，但是他却擦肩而过。他曾如此地靠近天堂，至终却走向灭亡。是什么拦阻了他？不是什么，而是一个人，这个人是谁？——他自己。自己拦阻了自己进天国，这是何等令人震惊的事！今天，一样有许多人来到教堂，寻求主，寻求永生，结果却擦肩而过。正如圣经所说，蒙召的人多，选上的人少。所以我们有必要再次来思想这位少年官，好让他成为我们的鉴戒。我们从五个方面来看：
一、他的有
圣经与教会历史，以及我们个人的经历，都告诉我们：人抵挡福音是自然的，接受福音是超然的。倘若没有恩典的介入，没有人会接受福音。正如《歌罗西书》一章21节所说的，我们心中是恨神的，所以会抵挡神以及一切与神相关的事物。
人对福音的抵挡一般有两种：一种是硬的，一种是软的。前者恶意，后者“善”意；前者公然抗拒，窝火谩骂；后者或许因着教育、礼节等因素，表现得隐忍一些，但是一样是拒绝的。这位少年官对福音最终是拒绝的、排斥的，但矛盾的是，他又是主动来寻求永生的。所以他的抵挡有代表性，是很典型的。我们必须先来看看他的长处。他有什么长处？从三方面来看：
1、有基础
他的“基础”是什么呢？物质基础吗？当然，经文说他的产业很多。社会地位吗？也是，因为他是一个“官”。但我说他有基础，不是指这些。我所说的这个“基础”是跟在坐的所有人一样的基础——得天独厚的“宗教基础”。他是犹太人，亚伯拉罕的后裔，神的选民，在恩约的外在范畴中。拥有与生俱来的宗教优势，这绝不是世上的佛教、道教、儒教等外邦宗教可以比拟的，而是上帝设立的宗教。所以他有永生的观念，有律法的规范，有与神立约的关系，这些都是非犹太人所没有的。正如保罗所说，“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。”（罗9:4）这就是他的基础了。换言之，他在恩典中。虽然是旧约的恩典，依然是神的恩典。
2、有追求
他不单有基础，还有追求。许多人因着得天独厚的宗教地位，而不思进取、养尊处优。但是这位少年官显然不一样，他是有进取心与追求的人。可以透过两件事看出：一是主动找主，他“来见耶稣”（16节），这可不是一件容易的事。耶稣被犹太宗教阶层视为“瘟神”，若非出于试探，有权势的宗教领袖“避他”唯恐不及，连尼哥底母也都只敢“夜间”来见，但是这少年官却主动亲近。二是他寻求永生（16节下），来找耶稣不是来玩的，而是求问永生之事。他是财主，又是官，今世该有的也都有了。现在他想超越今生，追求永生。牵挂的是永生的事，这一点是那些信主“只在今生有指望”的人所不能比的。
3、有实践
不但如此，他对永生的向往不是停留在宗教的理想和憧憬层面，也不把宗教当作精神安慰，而是付诸实践。不仅体现在他主动来见耶稣，也体现在他从小就遵守律法。当主耶稣以律法引导他的时候，他居然说“这些他从小就遵守了。”这固然表明他没有真正地认识律法，但从另一个侧面，也说明他从小就有信仰的实践。平行经文《马可福音》中10章21节说到：“主看着他，就爱他。”主当然不是爱他的无知与自义，经文这样说，表明在普恩中乐意遵行神旨的，也是神所喜悦的。主对这位少年官所给予某种程度的认同，并非指人可以靠遵行律法而得救，而是肯定祂所设立的律法没有被人轻看。神赐律法就是要让人透过遵行发现自己违背律法的规范，达不成律法对人道德的要求，以致于人伏在神的审判之下，转而依靠耶稣而得救。
以上这三点是我们必须要看到的，少年官有他的长处、优点、积极正面的部分。如果看不到这些，我们就不能平衡地理解主藉着祂，而赐给我们的教训。
二、他的无
再来看他的问题，也有三点：
1、不认识主
相比那些藐视主的犹太人，少年官对主有十足的诚意。他尊重耶稣，不是藐视。经上说他“跑来”，“跪”在主面前（可10:17）。而且称主耶稣为“良善的夫子”。犹太人的习惯，不称人为“良善的”，因为他们认为只有神和律法是良善的。但是他居然打破犹太人的习惯，将这个尊贵的称谓送给耶稣，所以主才藉势引导他。遗憾的是，他依然无法透过这位“良善的夫子”的外貌，看见他所直面的是那荣耀的神。
一方面，我们可以理解他不识主是情有可原的，因为那时主还没有得荣耀，还没有“死里复活作为万民可信的凭据；”但另一方面，我们也可以说他的眼睛是瞎的，因为他所面对的就是“道”的自我显现，他所听到的是“道”的有意引导。何况耶稣基督在地上已经行了无数的神迹，说了数不清的一般文士所说不出来的话。既然瞎眼的巴底买遇见祂，都能够认出祂是大卫的子孙，他为什么不能？他与挂在十字架上右边的强盗真是形成鲜明的对比，主并没有这样一步一步地引导右盗，右盗却能认出弥赛亚来，而他却认不出。
道成了肉身，就是将不能看见的神显给人看。主耶稣是神本体的真相，就是神的彰显。人之所以不认识这位拿撒勒人耶稣是神，是因为自己心中有帕子、有蒙蔽，这就是“少年官们”的问题了。天父设立的救恩法则就是“见子而信”。“如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。”（林后4:3）所以，少年官的第一个问题就是面对主却不认识主。
2、不认识己
我们的悲剧就在于自以为认识自己，而实际上对自己一无所知。人是神所造的，不认识神，对自己当然就无知了。少年官对自己的无知，在这段经文中展示无遗。从两方面可以看出：一是他以行为求永生（我该做什么善事，才能得永生？）二是他自以为已经达到了律法的要求（这一切我从小都遵守了）。
律法是人的行为规范，是赐律法者对一个拥有道德本性的人的要求。律法有两种：一种是内心的律法，神造人的时候就种植在人的生命里面；另一种是外在的律法，就是上帝藉着摩西颁布的文字律法，以两块石版为代表。人有道德律，这是人与动物的本质区别所在。什么叫人？合乎律法的标准，拥有圣洁、公义和良善的品德才是人。人堕落后道德律已经模糊、扭曲了。上帝赐下的文本律法就像一面镜子，使人看到自己的“不像样”。当人去遵行律法的时候，就会发现自己处处违背律法。律法是外添的，其目的是使人知罪，看到自己已经无法达到律法所要求的人的样式。
真正知道律法的人，必定向自己绝望。但这个少年官显然反用了律法，对照神圣洁的律法，他反倒发现自己从小都已遵行。他面对镜子，却看不见自己的败坏、软弱、无能与亏欠，不晓得自己不合乎永生生命的标准。他求问如何得“永生”，以为“永生”只是一个“美好的处所”，主却教导他“永生”是“永远的生命”，是合乎律法规范的美好的生命，当主把这个生命应有的品质，藉着十诫的后六诫指示他的时候，他居然说自己都具备了。既如此，那还追求永生干什么呢？不是已经在永生里面了吗？所以我们说他不认识律法，也不认识自己，更不认识永生。
一个对自己满意的人，怎么会厌恶自己呢？一个不厌恶自己的人，又怎么会渴求拥有一个新的自己呢？一个不愿意弃旧迎新的人，又如何能相信耶稣基督的十字架呢？基督从死里复活，就是要叫我们因祂的死而同死，因祂的生而得生命。因此这位少年官的指望不在于自己与律法，只在于这位正引导他的成全律法的耶稣。少年人自以为守全了律法，完成了爱人如己的要求，主只用一点就让他原形毕露：既然如此，那你就舍弃自己的一切来帮助穷人吧，你还要来跟从我。“弃己向主”是一个人是否真正爱神爱人的明证，堕落的人不可能真正地爱神爱人。可惜这位少年官面对主的引导仍然看不见自己的败坏，既看不见自己的败坏，当然就无法真正认识这位正在引导他的主了。
3、不认识恩
这个少年官显然是不知恩、不惜恩的。他陷入行为的路径，迷失在自我的功劳里。丝毫都没有因自己的无力而绝望，整个心思都在律法上，而不在恩典中。靠律法得救与靠恩典得救，这中间没有妥协的余地。行为还是恩典？律法还是福音？二者必须择其一，不能共存。少年官无知地选择了前者，他正是迷恋自我、愚昧无知的代表，只不过没有以恶意抵挡的方式体现而已。所以我说，肉体的恶固然是恶，但肉体的“善”也好不到哪里。只要一个人迷恋于自我的行为，拒绝神的恩典，在神的眼中都是恶的。
但我说他不识恩，还不仅仅是这个意思，还可以从三个方面看出他对恩典的践踏：不识恩主。面对这位施恩的主，居然擦肩而过；不识恩道。生命之道正在一步一步引导他，他居然步步错过；不识恩召。当永生的主发出“你来跟从我”的呼召，这位寻求永生的人居然忧忧愁愁地走了。
不识主，不识己，不识恩，这是这位少年官的“三无”，还不是一般的“三无”，而是要命的“三无”。
三、他的机遇
少年官虽然如此愚昧，但机遇仍然临到他。什么叫机遇？就是可遇而不可求、稍纵即逝的机会。正如《传道书》9章11节说到：“所临到众人的，是在乎当时的机会。”人生中有一些关键的时间点、转折点，一步错过，终生错过。我们是愚昧的，如少年官一般，经常错过机遇。但感谢恩主，祂使我们把握了那个最根本的机遇，就是与祂相遇。所以我说，把握机遇的能力就是一个人的素质，没有一个人一生没有机遇，因为主不愿人灭亡，乃愿人得救。这里，少年官遇到了宝贵的机会。只可惜，他错过了。
1、遇见主
首先，他遇见主了。表面上是他主动寻找主，但真相却是主耶稣主动向他显现。假如主不从高天诞降，或者祂有意隐藏，谁能找得到祂呢？祂道成肉身就是来寻找失丧之人的。撒玛利亚妇人如何遇见主？患血漏的妇人如何能摸到主？若不是主主动让她们遇见，她们如何能找得到主呢？同样，这个少年官也是主有意把自己显给他。所以，与主相遇的时候，是人一生中最重要的时刻。没有一件事会大得过我们与主的相遇，没有一个人会重要得过我们所遇见的这位主。祂面无佳形美容，我们遇见祂的时候，也不重看祂。祂来到自己的地方，自己的人反倒藐视轻看祂。祂是匠人所弃的石头，但对于蒙拣选的人，祂却是至为宝贵的房角石。我相信今天那些在地狱中哭得最惨的人，一定懊悔没有把握那一刻与祂相遇的机会。
2、听到道
这太初原有的生命之道，此时正在引导黑暗中的愚昧人。主与少年官的整个互动过程，就是真理引导人脱离错谬的过程。人与主相遇，就是错谬与真理相遇，黑暗与光明相遇。这位有位格的真理之主，正在俯就落在虚谎、错谬中的人，与他产生位格的互动，指正他的错谬，引导他明白真理。就是那些不认识自己、不认识律法、不认识永生、不认识生命之主的无知者。他不知这位夫子是主，主就引导他：“良善的只有一位，就是神”；他以为可以靠行为得永生，主就以律法来引导他；他误用了律法，主就用“舍弃一切来跟从主”来引导他。
主就是道，与主相遇，就是与道相遇。主藉着道使我们得生命。当道向你发出的时候，就是道在引导你，你要顺服。少年官之所以不被道引导，是因为他自己高于道。他自我分别善恶的观点看法，没有拿掉，私欲就蒙蔽了他。最终，他也是被己的私欲所拦阻。
人是无知的。但我要说，人之所以无知，是人故意无知、甘愿无知。一个人听道，如果是为了利用道来捍卫自我的生命，其结局最好也不过是像这位少年官“忧忧愁愁地走了”。因为这道不合乎他的需要，所以他听不了这道。他要利己，这道却要求他舍己，所以他不干。这里再一次让我们看到，离开恩典，没有一个人能够真正舍己。在我们要求人背十字架跟从主之先，一定要先使人认识自己的无能与十字架的伟大救赎。否则，连背十字架也会变成另类的行为。但真正传扬钉十字架的基督，一定会产生使信的人背起十字架的功效。
3、得到呼召
没有任何一个呼召，比主的呼召更重要。主的呼召是让人脱离自己，除非认识自己的败坏、厌弃自己，否则人就不会对主所说的“来跟从我”产生回应。正因如此，有人一听见呼召就“撇下船，别了老父”来追随主；有人听见主的呼召，“忧忧愁愁地走了。”主不是捆绑人来背十字架，人能够背起十字架来跟从祂，是极大的恩典临到。为什么少年官不能回应这呼召呢？因为他的生命在自己手中，他的追求在这个世界。呼召者发出呼召，一个自我作主的人不会跟从。因为所发出的呼召是呼召人脱离这个世界，一个恋慕世界的人又岂能甘心地跟从？这个少年官与罗得的妻子一样，心在“所多玛”的财利上。
四、他的拦阻
遇见主，听到道，受到呼召，这位少年官遇到的机遇不可谓不好，但他却错过了。谁在拦阻他呢？当然是魔鬼，那魔鬼藉谁作工呢？他自己。自己又怎么拦阻了自己呢？我也分享三点：
1、他的知
与其说是他的知识拦阻了他，不如说是他的“看见”拦阻了他。堕落的人，因为吃了分别善恶树的果子，自我的眼睛就“亮了”。从此，“我说”代替了“神说”，“我的”看法成了判定一切的准则。用这“亮的”眼睛看主的律法，律法千条，条条都被误读；用这“亮的”眼睛看自己，看永生，看主，似乎都看到，又样样都看不到。少年官有自己的知识系统，还是犹太教塑造的知识系统。这个知识系统告诉他承受永生要靠行为，眼前的拿撒勒人耶稣只是一个了不起的伟人；这个系统告诉他，他的行为合乎规范，蒙神悦纳。
若没有圣灵开启，你可以听道，可以学习神学，但是不会到耶稣面前得生命。什么在拦阻？自以为是的理性。理性在自己手中就如娼妓，在圣灵使用中才是正确的悟性。圣灵的光照使人认罪，认罪的第一步就是要承认自己是无知愚昧的。
2、他的义
何为义？义就是合乎律法的正直品格，就是与律法、与赐律法的神有合宜的关系。只有神是公义的，义从神而来，离开公义的神，何义可言？少年官说他已经遵守了律法，就是说他是公义的。他既有义，还要义干什么呢？只有两种义，要么是义的本体所赐给人的义，要么就是这位少年官所拥有的自以为义。
自义者无解。律法要求义，却揭露人没有义的真相。两种人面对律法：一种人越遵守律法越痛苦，知道自己是个罪人；一种人越遵守律法自我感觉越良好，处处看见自己的义。前者会寻求律法以外的义，后者则会越来越自义。没有人可以靠守律法得救，这是显然的。即便我们这些律法已经刻在心中的人，得救后的行道过程也时常有亏欠。因此，无论得救前还是得救后，人都不是藉着行为与上帝建立关系的。神对我们的悦纳，不在乎行为，只在于对耶稣基督的信心；不是人义，而是神的义。少年官自视甚高，走在错误的路上，他的自义拦阻了他进神的国。
3、他的财
正如经文直接讲明的，他的财富拦阻了他：“他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”（可10:22）主以他为例：“小子，倚靠钱财的人进神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”（可10:24-25）他的钱财产业很多，以致于成了他进天国的拦阻。但是，真是钱财拦阻了他吗？当然不是，正如主所说的，是贪爱钱财的心拦阻了他进天国。
贪心与拜偶像同罪，人可以贪很多东西，贪财，贪色，贪名，贪爱世界等等。贪婪是堕落人性之本，万恶之根。一个人追求属地，就不会追求属天；一个人追求物质，就不会追求属灵。这不是说正当的物质需用我们不应当向主祈求。而是说，我们所追求的应当是神的国和神的义。
贪心的人听不进主的道，正如这里的少年官。经上说：“人贪恋钱财，就被引诱离了真道。”（提前6:10）贪恋之心会夺去人的命，并且贪爱钱财的人悖逆主，轻看主，轻看生命，轻看真理。人不可以自欺，你的心在追求什么，是你自己知道的，你追求的都是你认为有价值的，若不是神的国和神的义，你的心与少年官是一样的。
靠人自己的自由意志，没有人舍己，只会利己。感谢神，正如主所说：“在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”（可10:27）那伟大的恩典介入人心，就使那些不能不爱自己与财利的人，能够舍己，撇下一切跟从主。
这少年官的知识，义，与钱财，成了他跟从主的拦阻。他的长处正是他的软肋，成了绊倒他自己的绊脚石。
五、他的教训
最后，我们来简要分享这少年官带给我们的三个教训：
1、人的软弱
少年官带给我们的第一个教训是，人是极其软弱的。人最大的软弱，不在于他的软弱本身，而在于他没有意识到自己的软弱。在这里，我们看到人何等地无知又自以为知。这无知使得最近的成为最远的。真理离他如此之近，但至终却咫尺天涯。智慧岂不发声？真理在声声呼唤，但人就这样擦肩而过。我们自以为明亮的眼睛，聪慧的耳朵，使我们离真理越来越远。“我要灭绝智慧人的智慧”（林前1:19），愿主使我们谦卑，从心里真正地谦卑。
人不单无知，还是无能的。更可悲的是，我们如同少年官一样，看不见自己的无能：“这一切我都遵守了”，但真相却是：“律法因肉体的软弱，有所不能行的”（罗8:3）。我们自以为是的能力使得我们成为真正的软弱。不要说遵守至尊的律法，面对主的呼唤，我们甚至没有能力悔改，没有能力回应。若有人还以为可以靠着自己的自由意志做这个做那个，他的眼睛仍然是瞎的。在自己里面最强的，在神眼中是最弱的，最有用的是最无用的。我们得救的指望不在自己身上，只在主身上。
少年官身上有“三自”：自是，自义与自私，人人都在这“三自”里。唯独靠着基督为我们钉十字架，我们这自我中心的生命才能死掉，也唯独藉着背十字架跟从主，我们才能持续不断地对付自我中心的老旧人。
2、道的重要
少年官带给我们的第二个教训就是，让我们看到：道是何等重要。主就是道，主向少年官的显现，就是道的自我显现。并且主是藉着道来引导少年官走出自我的错谬，但可惜的是，少年官听见了，却听不明白，最终他与道失之交臂。信道是从听道来的，没有道就没有拯救。因为这福音本是神的大能，要救一切相信的人。当初人既以忤逆主的话来背叛神，主就设定了让人听祂的话来获得拯救。主藉着道引导人，人可以无视祂的话，也可以听从祂的话。前者是死，后者是生。生与死，只关乎人怎样看待祂的话。顺祂的话——昌，逆祂的话——亡。唯独神的话才具有这样的主权性，人生最重要的时候不是别的，而是与主道相遇的时候。
3、恩的绝对
恩典是绝对必须的，是不可或缺的。何为恩典？恩典是指你不配，但祂白白地赏给你。通过付出而获得报酬，不是恩典，是工价。如此说来，除非一个人真正认识到自己灵里贫穷无有，他就不可能真正地领受恩典。救恩是恩典的最基本体现，救恩的每一个环节都体现出恩典的特性。
不过，其中仍有三个重点格外强调这恩典性：一是拣选。上帝在永恒中拣选你的时候，你连胚胎都没有，因此神的救恩跟你的道德行为没有半丁点关系；二是称义。你是个罪人，但定你罪的神却因祂儿子替你舍命流血的牺牲，白白地赦免你，称你为义，跟你的道德与行为也没有任何的关系；三是重生。重生先于你的一切回应，先于你的信心，你的悔改，你的归正。并且上帝重生你，不是因为你有什么好。相反，那时你正死在罪恶过犯中。祂是因自己的怜悯，藉着圣灵在基督里重生你，使你拥有基督里的新生命。
若没有这个重生的生命，就没有人听懂主的道，悔改归信、跟从基督。这也正是《马太福音》19章为什么把少年官这段经文，放在耶稣为小孩祝福的那段经文之后的原因。这样，上文暗示除非人回转像婴孩，否则不能认识主（参太19:13-15）；下文藉着主跟彼得的对话，暗示人没有办法靠自己跟从主，除非出于神的恩典（参太19:23-26）。
亲爱的弟兄姐妹，我们是有福的，如今神的恩典已经藉着真道彰显了，祂呼唤你我来跟从祂，愿你不但听见，并且能作出正确地回应。愿我们定志一生一世不做这位少年官，而是真正地因信基督钉十字架的恩典，而舍己背起十字架来跟从祂！
（文章系2017年7月16日的主日信息，求知根据录音整理，经讲员修改。）
