两个浪子
改革宗（福州）教会 林刚长老
浪子的比喻大家耳熟能详，但今天我要分享的不是一个浪子，而是两个浪子。一个是离家的浪子，一个是在家的浪子。选民流浪在世界里，是“离家的浪子”；选民流浪在宗教中，是“在家的浪子”。那些漂泊在教会外的浪子固然要回家，那些身在教会心却在世界的浪子更要回家。我们来看经文（路15：11-32，经文略）。
一、离家的浪子
小儿子比喻的核心教训可以用一句话概括，就是“离家当归家”。这个比喻让我们看到神寻找迷失之人的大爱。我们要正视浪子已经离家的事实，更要看见等待浪子回家的慈父之心。
比喻中的浪子，预表着那些被犹太宗教领袖轻看的税吏、妓女们，也预表所有被犹太人轻看的外邦人。这些被主流社会视为渣滓的税吏、妓女们，不单别人看他们是罪人，他们自己也知道自己有罪。正是因此，主耶稣才说他们比法利赛人更靠近神的国（参太21：31）。小儿子比喻的重点是强调我们已经迷失，但造我们的神没有丢弃我们，始终都在等候着浪子回家的事实。
关于小儿子的故事，我们可以从离家和归家两方面来看，这两方面都各有其原因和结果。
1、离家的原因
小儿子离家的原因，一言以蔽之，就是悖逆。虽然比喻的解释无法面面俱到，但经文依然让我们看到三个重点：
第一，关注自己。他说：“父亲，请你把我应得的家业分给我”（12节）。这表明他注重的是自己的利益，追求的是自己的享受，关心的是自己的得失。这里的小儿子所显明的是罪人高抬自我、崇尚自我、活在自己私欲里的本性。
第二，悖逆父亲。“我应得的”表明小儿子没有感念父亲的养育之恩，他不顾念家庭、不体恤父亲，固执、悖逆，缺少子女对父母应有的谦恭、孝敬和爱。这里让我们看到的是以自我为中心的人悖逆神的罪性。
第三，关系破裂。之后，小儿子终于离家出走，“往远方去了”（13节）。他主动离开父亲，主动离开这美好的家，主动破坏这亲密的关系。显然，这是让我们看到罪人与神关系的破裂。
先是关注自我，再是悖逆父亲，最终走向关系破裂。小儿子离家的这三个步骤，跟当初亚当夏娃的伊甸园事件何其相似。亚当夏娃正是无视创造他们的神的心意，只在乎自己眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲，以致走向叛逆之路，被逐出伊甸园。自私、悖逆、决裂，这是人离弃神的三步曲。
人既是神所造，就当以神为中心，敬畏祂、爱祂、侍奉祂、活在祂的同在中。人一旦开始崇尚自我，就失去对创造主的敬畏和顺服，这就是叛逆，叛逆的结果就是死。死是什么？死是与神、与天国、与生命的隔绝。亚当犯罪后，伊甸园的门就关上了。人类已经被逐出永恒之家，靠自己再也回不去了。
由此可见，小儿子离家的真正原因在于悖逆，而悖逆正是罪的核心。
我们通常都是从道德层面去理解罪的，但道德源于生命，而生命源于生命之主。所以罪必须以与神的关系来界定。悖逆神，是最根本的罪。神是义，离开神就是不义；神是真理，离开神就是虚谎；神是良善，离开神就是邪恶。一旦人与万德之源、生命的主关系破裂，就走向死亡和败坏。
与神隔绝的人不可避免地走向道德的反面，只不过因着神的一般恩典，堕落的人还保有形像样式的残余。但在神的眼中，人类再好的品格，也不过是一件破烂的衣裳（赛64：6）。所以就有两条重建品格之路：一条是把神撇在一边，靠自我成全的死路；另一条就是回归信仰，靠那位真正的义者、圣者耶稣基督成全的正路。
罪不仅要在道德层面理解，更要在生命和信仰层面来解读。正是因此，圣经让我们看到，悖逆和不信神才是最大的罪。税吏、妓女的罪固然可恶，但拒绝救赎主基督的法利赛人才是更大的罪人。所以，今天我们的问题不是有没有罪，因为大家都是罪人，而是我们认不认罪、信不信耶稣的救赎！
浪子离家的三个步骤，是所有悖逆神的人共同的步骤。只有两种生命，尊主为大还是尊己为大。我们要承认，我们都像浪子，只有自己，没有神。我们为自己而活，凭自己裁决，求自己荣耀，全然无视创造者的心意，毫不在乎祂的荣耀。这样的人，圣经说，是活在世上，没有神，没有指望的人（参弗2：12）。
2、离家的后果
小儿子离家的结果是惨不忍睹的，这过程也有三个阶段：
首先是放纵。小儿子崇尚自我中的自由，视父爱为繁琐，把家当做囚笼。一离开父亲，就放飞自我，“任意放荡，浪费资财”（13节）。人心必须由造他的神所主导，人的行为必须由神的法则所约束。否则，不但没有自由，反而是捆绑。小儿子的放荡，正是所有以自我为中心之人的写照，“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”（弗2：3）。
进而是贫穷。“放纵”的结果必然是“耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来”（14节）。爱世界的结果除了穷乏困苦之外，还能有什么呢？浪子穷苦到“恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他”（16节）的地步。大卫说：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增”（诗16：4）。不以耶和华为产业的人，不论物质上是否富足，心灵中一定都是“穷苦”的。
最后是捆绑。“于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪”（15节）浪子离弃了爱他的父亲，却找了一个奴役自己的人。如果父亲可以预表天父，这一个人当然也可以预表撒但或属世势力。在父家中被怀揣保抱的浪子，在那恶者手下只能被打发来“放猪”。魔鬼、世界、罪恶和肉体，是辖制灵魂的凶手。所有投靠他们的浪子，都不会有真正的自由。被造的有限性决定了人不能自立，若不依靠造人的神，就必然要另寻靠山。威廉·潘恩说：“如果我们不受治于上帝，则我们必受治于暴君。”所有不以神为自己力量的人，无论他自觉与否，都在恶者的奴役之下。
由放纵而致贫穷，由贫穷而自卖，至终被捆绑。这是所有“离家的浪子”共同的堕落步骤。
我们的生命气息、动作存留都在于造我们的神（徒17：28）。人所有悲剧的根源就在于厌弃耶和华作王，而自我作王（撒上8：7）。主说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”（太18：3）。小孩子不会自己作主，他依靠父母，所以能无忧无虑。
一切爱世界的“浪子”都要看见，这世界带给我们的只有穷苦和捆绑。魔鬼不会给我们尊荣，只会使我们卑贱。从魔鬼而来的一切都是假的，牠若送上富贵，后面一定是贫穷；牠若送上快乐，后面一定是痛苦；牠若送上自由，后面一定是捆绑。我们跟浪子一样，本是神家的王子，却成了世界的乞丐。悖逆神的后果是痛苦不堪。一切与世界立约的，都是自卖，结果是“自卑自贱直到阴间”（赛57：9）。
穷苦是不幸的，但对浪子而言却是必须的。因为浪子需要被教导这世界的真相。神许可背道的儿女被掳，目的正是为了教导他们这功课，“好叫他们知道，服侍我与服侍外邦人有何分别”（代下12：8）。但这种教育不能由别人代替，而只能由浪子自己去体验。所以，经历过的浪子才会有刻骨铭心的生命记忆。很多时候，穷苦强过富足，苦难胜于安乐。苦难当然不好，但如果苦难能使人谦卑，它就有无可估量的价值。
“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话”（诗119：67）。苦难是神的松土机，松软人的心土，预备人接受福音。世界藐视猪圈中的浪子，基督徒却不可如此，因为基督是为他们而来到世上（路5：31-32）。谁是穷苦潦倒的浪子呢？每一个未接受耶稣救恩的人都是。所不同的是，有人已在苦难中觉醒，有人仍在其中沉睡。所以朋友，但愿你能知道，你这一生的痛苦，都是为了使你能像浪子那样醒悟，好藉着基督这唯一的道路，回归永恒之家。若非为这个目的，神的手就不会托着你，祂若不托着你，你连一秒钟都活不下去，早就已跌入地狱深渊了，那里的痛苦远不是浪子的经历所能比拟的。
3、回家的动因
我们已经分享了浪子的离家，现在来看浪子的归家。浪子回家的动因只有一个，就是恩典。
有人在浪子的比喻中，找到人可以不靠神的恩典，而单凭人的自由意志归信的依据，这恰恰与这段经文相背。的确，单从这个比喻，我们没看见父亲的寻找，只看到浪子的行动。但这不意味着这段经文在主张人可以自救。路加十五章的“救恩三喻”是不能割裂、互为补充的叙述。在前面两个比喻中，迷羊和失钱都不是自己回来，而是它们的所有者采取行动找回的。迷羊的所有权属于牧人，失钱的所有权属于妇人，照样，浪子的所有权属于父亲。除非造人的神主动寻找，迷失的罪人就绝不会自己回来。只不过由于迷羊、失钱不具位格性，无法在前两个比喻中表达出有位格的人在神恩典下应有的回应，所以这方面，就由浪子这个比喻来体现。
整本圣经都让我们看到，已经死在罪恶过犯中的人（弗2：1），灵魂能够苏醒，不是自我觉醒，而是圣灵的光照（诗23：3，林前2：14）。圣父在创世以先拣选我们，圣子进入历史救赎我们，圣灵使我们悔改和相信。是三一神的主动作为，把我们这些浪子找回的。否则，我们就只能像那块失落的银钱，静静地遗失在角落里。
这三个比喻都在强调恩典，前两个强调神施恩的作为，后一个强调恩典产生的结果。所以我们不可以离开前面所强调“神恩先行”的基础，来解读浪子回转的行动。其实，在这个比喻中，父亲迎接浪子的一系列动作，也已经清晰地向我们展现了神无尽的恩慈。
神的恩典是有能力的恩典，不会使人不作为，而是使人产生行动。我们可以看到恩典驱动人回转的三个步骤：
第一个步骤是觉醒。浪子“醒悟过来”（17节）。醒悟过来的浪子有强烈的对比：原来在父家，现在在猪圈；原来是荣耀，现在是羞耻；原来是尊贵，现在是卑贱；原来是自由，现在是捆绑。圣灵借着圣道光照人，使人觉醒。借着律法，人看见自己的罪（罗7：7），世界的虚空；借着福音，人看见十字架的爱，基督的荣美。从而产生对自己的厌恶和对主的爱。
唯有圣灵借着圣道作工，才能产生这样痛彻入心的醒悟。原来我们对罪的认识最多停在道德层面，现在知道罪与神、与自己生命的关系；原来我们对主的认识最多停在书本上，现在我们经历了祂，知道“又真又活”的意思是什么；原来我们理性上知道这世界非我家，情感却对它恋恋不舍，现在我们逃避它像逃避地狱的火一样。一个人如果没有这样的“醒悟”，就仍在流浪之中。
第二个步骤是悔改。浪子的悔改是有对象的。他说：“我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲，我得罪了天，又得罪了你”（18节）。他认自己的罪，为悖逆神而伤心。真正的悔改，不是为逃避刑罚而哀怨，而是因对爱他之主的悖逆而忧痛。浪子的悔改是有行动的。他不是躺在床上想象说“我要起来”（18节），而是付诸行动的“于是起来”（20节）。浪子的悔改是真实的。18节和21节的重复不是非必要的赘语，而是表明他的表里如一：“父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子”，前者是内心的忏悔，后者是公开的告白。
悔改的浪子是谦卑的。我们再也看不到他的狂傲和自大，原先他说“把我应得的家业分给我”（12节），现在他说“我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧”（19节）。神的宝座前没有高昂的头颅，只有炉灰中的俯伏。如果没有从心里认识到“我不配”，我们的生命主权就还攥在自己手中。一个认为自己只配下地狱的人，再大的损失仍会由衷感恩；一个自以为配得一切的人，再小的患难都会使他满心抱怨。
第三个步骤是归正。归正是什么？归正就是归家。浪子最终回到家里，“于是起来，往他父亲那里去”（20节）。思想的醒悟必带动情感的痛悔，情感的痛悔必带动意志的行动。悔改和相信是硬币的正反面，二者不可分割。没有不相信的悔改，也没有不悔改的相信。浪子若不相信父亲会赦免他，就不会悔改归家。赦免的恩与悔改的心相伴同行（徒5：31），真正的悔改是基于对神赦免之恩的相信，必产生回转向神的果效。
归正是全人全位格的，思想蒙光照，识己知主；感情受感动，恨己爱主；意志被激励，弃己归主。浪子心里说的和脚下行的是一致的。行为是内心的明证。只有心动却没有行动，那是不结果子的假悔改。圣灵动工在一个人身上，这人便会委身跟从主。
4、回家的结果
浪子回家的结果是与父亲关系复原，重归于好。我们要留意这个过程的三个步骤：
一是被接纳。“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”（20节），我们没有看到浪子的父亲有被冒犯的恼怒，被背叛的不解怨，有的只有为父的爱和无尽的思念。这里一系列动词把父亲的爱彰显得淋漓尽致。我们的神没有对悖逆祂的浪子袖手旁观，而是满怀深情地等候他们悔改。让我们不要割裂神的公义和慈爱，神对罪恶的恨恶和对灵魂的怜恤并无矛盾。神的爱普及万千，祂爱“世间属自己的人”（约13：1），不意味着祂就不爱世上其他的人（诗36：5-7，提前2：1-4）。神恨罪，所以祂恨恶作恶的人，因为祂是公义的；但神也爱人，即便人已陷在罪中，因为祂不会恨恶自己所造的。
十字架不单彰显了神的慈爱，也彰显了神的公义。只有福音能调和神的公义和慈爱。回家的浪子被接纳，预表着福音的接纳。神没有拒罪人于千里之外，而是等候他们回归。我想，浪子免不了一路忐忑，因为他不知道父亲会怎样待他，但父亲敞开的胸怀平息了他不安的心。由此我们看到，热情接纳悔改罪人的人，最像天父，也最能代表基督。教会要以坚定的爱拥抱每一个悔改的罪人，打消他内心的疑虑，除去他的忐忑不安，封掉恶者在他耳畔控告的声音。
二是蒙更新。“父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上’”（22节）。父亲的一系列举动，表明他对浪子地位的恢复，也预表浪子生命的更新。这里的三个物件具有代表性：袍子、戒指和鞋。袍子是只在特定场合穿的珍贵礼服，代表着身份；戒指是权威的象征，代表权力的委托；在当时只有非奴隶的自由人穿鞋，这代表从奴仆恢复为儿子。
我们都像浪子，原本是罪的奴隶、神的仇敌，但神不但接纳我们，并且恢复我们儿子的身份和地位。这种恢复，就是更新，不但恢复外在的地位，也更新里面的生命。教父们在解这段经文的时候爱说，袍子代表基督的义袍，戒指代表儿女的权柄，鞋则代表新人的自由。无论如何，浪子所受的待遇，都表明了浪子由内到外的更新。
三是得喜乐。接纳和更新的必然结果就是喜乐。这段经文里两处讲到快乐，23节父亲说：“把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐”，原本吃不到猪食的浪子，如今却与父一同坐席，吃喝快乐。浪子原来只想做个雇工，如今却与父一同坐席，这让我想到米非波设，他是大卫的仇敌扫罗之后，却被接纳与大卫一同坐席（撒下9：3-8）。24节说“他们就快乐起来”，快乐的不仅是浪子，更是父亲。对于一个终日翘首等候的父亲，还有什么能比儿子回家更令他快乐的呢？
这世界带给我们的只有痛苦，只有回到真正的家里，我们才有平安和喜乐。主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11：28）主所赐的平安不像世界所赐的，主所赐的喜乐也不像世界所赐的，这喜乐在我们里面成为泉源，直涌到永生。在世上我们的确还难免艰难，但无论如何，神所赐的喜乐是夺不去的。
二、在家的浪子
接下来我们来看大儿子的比喻。关于大儿子的教训，也可以用一句话概括，就是“在家却离家”。小儿子是离家的浪子，大儿子是在家的浪子。小儿子离家，最终却回家；大儿子在家，却是真正离家。
大儿子是谁呢？这段经文里的大儿子是暗指当时那些身居宗教高位，拥有特权，却藐视轻看税吏和妓女的文士、法利赛人，以及所有轻看外邦人的属肉体的犹太人。当然也代表着历世历代在有形教会中，那些身在福中不知福、白占地土、徒受恩典的挂名基督徒。所以，如果说小儿子的比喻是在呼唤世人回归的话，大儿子的比喻就是对教内未归正者的警告。为什么我用“警告”而不用“审判”呢？因为父亲在这里仍在挽回大儿子。挂名基督徒中有稗子，但更多的是那些暂时受蒙蔽，将来会回归的人。
大儿子的教训我们也分享两点：一是他在家的特权，二是他离家的特征。
1、在家的特权
身处家中的大儿子有四样特权：
A、名分。他拥有长子名分，而且不像浪子那样离家，而是常居家中，伴在父亲身旁。以色列人正是如此，“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的”（罗9：4）。但他们却不明白“肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔”（罗9：8）的道理。不但以色列人，历世历代有形教会中都不乏这样的人，他们是称为主名下，甚至奉主名传道、赶鬼、行异能，但到那天，主却说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”（太7：23）属肉体的以色列人仗着自己神子民的特权，看不起外邦人。今天许多挂名基督徒也一样，他们以外在的宗教身份自欺，也以这个身份藐视未归正的人，自以为是神的儿女，却从未认识到自己没有生命。
B、同在。大儿子始终在父亲身边，正如父亲对他说的：“儿啊，你常和我同在”（31节）。他身与父亲同在，心却与他相悖。以色列人也是如此，恩约的核心是与神的关系，住在应许地是代表与神同居，但他们口虽与神相近，心却远离祂（耶12：2）。没有重生的挂名基督徒，他们可能“蒙了光照、尝过天恩的滋味，又与圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能”（来6：4-5），但他们都像大儿子，在宗教中，却不在基督里；有外在的恩典，却没有内在的生命；口口声声说“神同在”，却没有真正与主联合，没有与神位格性的相交。怜悯人的神许可挂名基督徒暂时在有形教会中，但祂的心意不是要他们以宗教自欺，而是让他们因听见真道而悔改。一个人如果错过神忍耐等候的时机，终有一天他会追悔莫及的。
C、服侍。大儿子对父亲说：“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命”（29节），这表明他多年都在辛苦服侍，却从来没有认识到服侍的精意。正如操持家务是家人才有的权利，服侍父亲是儿女的特权，是儿女对父亲爱的表达，尽孝的机会。但我们却透过大儿子充满怨气的话，看出他没有爱的甘心，和服侍的喜乐，而是带着苦毒和抱怨。大儿子眼中的父亲是苦待仆人的暴君，正像主比喻中所说的那把一千两埋在地里的恶仆人，看自己的主人是“忍心的人”（太25：24）。今天那些挂名基督徒也是这样，他们可能也在服侍，甚至还承担着重要的圣职，但他们没有生命，没有对主的爱，是存着被神盘剥的奴仆心态在服侍。
D、产业。父亲对大儿子说：“儿啊，你常和我同在，我一切所有的都是你的”（31节），大儿子所享受的不是一般的祝福，因为按犹太人的传统，长子不仅拥有产业的继承权，而且还是双份的产业。神为自己造人，为人而造万物，神把万物都交给人治理（诗8：6-8）。保罗说，万有全是我们的（林前3：21），《希伯来书》的作者说，圣徒要治理将来的世界（来2：5）。所以我说，我们“富甲天下”，因为我们将承受万有为产业；我们也“权倾天下”，因为我们是与基督同王。但这一切，都要在一个前提下才成立，就是，我们必须是真正意义上的基督徒。名义上拥有产业的大儿子，却自甘堕落，抛弃了长子名分。我们怎么知道自己将来能承受产业呢？看看自己会不会因这世界的红豆汤而出卖长子名分（创25：34）。
名分、同在、服侍、产业，这四样特权，今天有形教会所有基督徒都有，但有些人只在恩典外面，而没有进到恩典里面；他们尝了，却没吃进去；有灯盏，却没有灯油（太25：1-13）。
2、离家的特征
大儿子人在家中，心却与父亲相悖。父亲欢迎的他推拒，父亲高兴的他痛苦。看一个人是不是神的儿女，不是看他在不在宗教里，而是看他像不像主。因为主教导我们透过果子看树（太7：15-20）。那些抵挡主的犹太人坚称自己是神的儿女，主耶稣却说他们的父不是神，而是魔鬼（约8：39，44）。我们不能论断人，也无法洞悉一个人的内心，却要学习透过观察一个认信者的生活，来察验他信仰的真实性。
大儿子“在家却离家”，可透过四个方面看出来：
A、他重看物质。大儿子斤斤计较于一只牛犊、一只羊羔（27、29节），表明他看重物质多过于人的灵魂。大儿子是短视的，他的眼睛只盯着眼前的利益。失去弟弟，他不伤心；牛犊被宰，他却难过。弟弟走了，产业还在，他高兴；弟弟回来，产业被分，他充满怨气。他所计较的当然不仅仅是牛犊和羊羔，而是有一个人回来跟他分家产。大儿子拥有的是雇工的心，而不是儿子的心。
今天教会里也不乏为钱而服侍的雇工，若没有物质刺激，他们就没有服侍动力。“传福音的靠着福音养生”（林前9：14），这是主的命定，我们也要善待福音工人。但我们要小心，“靠福音养生”和“利用福音牟利”是两个完全不同的概念。一边作工，一边斤斤计较于报酬的多寡，这样的工人不堪使用。爱是服侍的原动力，人爱什么，就致力追求什么。约翰说：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约壹2：15），贪婪与爱主无法兼容。一个贪心的人，他的服侍不是受主爱的激励，而是被金钱驱动。主早就警告过我们：“一个人不能侍奉两个主”（太6：24），重看玛门者不能服侍主，一边贪心爱世界，一边又忙碌服侍，这是自欺。
B、他轻看灵魂。大儿子拒绝出席欢庆的喜宴，为此发怒。可见他毫无兄弟之情，对弟弟的失而复得一点都不在乎，没有爱灵魂之心。不仅如此，他不肯称呼“弟弟”，以“你这个儿子”（30节）替代。暴露出他心里有多么藐视、憎嫌弟弟。大儿子显然代表那些“仗着自己是义人，藐视别人”（路18：9）的法利赛人和文士，以及所有轻看别人、定罪别人的自义之人。谁是自义的人？所有不以神为自己义的人都是。我们生而自义，眼中只有自己，没有神，没有他人。自义的人只关注自己所在乎的一切：权力、名望、地位、利益。别人在他们眼中，都不过是达成自己理想的工具。自义的人永远不会重看人的灵魂，所以不会真正在乎人的归正和牧养。他们宣教，是为了扩展自己的地界；牧养，是为了加添自己的粉丝。
但神的真儿女体贴父亲的心，也像他们的天父。看看这几个比喻，牧人寻回迷羊，妇人找着失钱，父亲迎接浪子，他们无不宴请宾客，欢喜快乐。主说：“一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜”（10节）。为一个灵魂的归正而由衷高兴，这是天父的性情；对一个沉溺在罪中的人无动于衷，这是撒但的性情。为夺回灵魂，在这悖谬的世界忍耐做工，这是效法基督的脚踪（路9：41）；高立门户，看不起没得救的人，这是步法利赛人的后尘。如果一个罪人的悔改，不能使你满心愉悦，你就是不像天父的在家浪子。
C、他夸耀自我。大儿子对父亲说：“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命”（29节），这不禁让我们想起少年官的那句“这一切我从小都遵守了”（路18：21）。律法下的人既不真晓得律法，也不真认识自己。大儿子絮絮叨叨地夸耀自己，他高抬自我，贬低他人，夸大自己服侍的重要性和完全性，强调自己的付出和努力。他自认为忠于父亲，忠于这个家，作工辛劳，默默付出。大儿子的眼中只有自己的行为和自己的义，正像那个轻看税吏的法利赛人：“我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。”（路18：11）
那些自我未被破碎的人不能不炫耀自己。自我中心的人习惯于自己评判自己，他们自我推荐、自我度量、自我比较（林后10：12）。这些人在教会付出越多，不是越骄傲，就是越苦毒。骄傲是因为他看自己比别人都强，苦毒是因为他觉得自己比别人付出都多。这些人越有宗教地位、学识才干，就越有特权意识和属灵骄傲。自我中心的人缺乏对自己全然败坏的生命性体验，所以他们心胸狭窄，无法宽容别人的过错，同情别人的软弱。“全然败坏”挂在口上容易，从心里认识很难。一个人是否真知自己全然败坏，要透过社群的交往，尤其是与那些被边缘化的人的交往来验证。恨恶罪恶却不藐视罪人，殷勤付出又不自觉重要，这样的人，百里难挑其一。
C、他抱怨父亲。大儿子生气，不肯进屋，与父亲的对话显明他充满对父亲的抱怨。他指控父亲处事不公，嫉恨小儿子待遇太好，哀怨自己终日被苦待。他为什么会有这么大的怨气呢？我们可以从“我服侍你这多年”（29节）这句话中看出一些端倪。“服侍”原文含有“像奴隶般服苦”之意。原来他的爆发不是一时情绪失控，而是苦毒长期积累在心的结果。在他心目中，父亲从来不是父亲，而只是一个压制他、盘剥他、苦待他的暴君。
保罗说：“原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服”（罗8：7）。所有未重生的人都不可能真正在爱中喜乐地服侍。让那些没有对主真正委身的人去服侍，无异于强迫他们去从事自己所不愿意的事（罗8：3）。没有爱的动力、喜乐的膏油，侍奉就是痛苦不堪的重担。平时撑着，一旦遇到突破口，就必然爆炸。那些没有真正被恩典改变的人，律法还没有刻在他的生命中，一旦被错误地摆在服侍位置上，就会像这个大儿子，平时带着被剥削的心态作工，终有一天会爆发的。
诗人说：“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话”（诗119：67）。神用患难搭救敬虔人，离家的浪子经过苦难的熬炼，痛定思痛，得以回到家中；而素常在家中、常享安逸、自以为富足的大儿子，却是真正的浪子。归正归的是心，心未归，无论怎样身居宗教高位，都是真正的离家之浪子。
三、浪子要回家
但无论是离家的浪子，还是在家的浪子，天父的心意都是要呼唤他们回家。所以，我要用来三句劝勉的话来总结这两个浪子的教训：
1、世界非我家
家是休憩之所，是人的归宿。没有家的人，就是漂泊的流浪汉。我们的家在哪里？不在这世界，而在那荣耀的天国。这不仅是对基督徒说的，也是对一切听道的人说的。只要你是神所造的人，地狱就不应该是你的家，你也不应当把这世界当做自己的家。得救和没得救的区别只在于，得救的人已经回家，没得救的人还在漂泊。那些还没有归向神的人就是离家的浪子，应当要回家。我们的神有恩惠，有怜悯，祂不愿罪人沉沦，乃愿他们悔改。
浪子是“醒悟”过来，才愿回家的。同样，除非一个人弄清自己的“前世今生”，他就不会有回家的意愿。我们原是神所造，享有父家里的一切特权，但因着代表我们的人类始祖亚当悖逆神，我们都已失去了伊甸园的美好。正如这个浪子离弃父亲，失去了家庭一样。从此，我们如同浪子，漂泊在世界，被罪恶捆绑，受魔鬼奴役，卑贱地活在痛苦中，而且正迈向那永远痛苦的所在——地狱。
人心是神所造，除非回到神那里，否则得不着安息。这貌似繁华的世界带给我们的，除了罪恶、痛苦和虚空之外，还能有什么呢？
浪子对父亲的悖逆，也让我们对罪有更多思考。罪不仅是反道德的，罪的本质乃在于反叛神。神是道德的本源，受造有道德性的人离弃神，就形成了罪。所以罪的核心就是悖逆神，不以神为主，而以自己为主。作为已经离弃神的人，我们的问题不在于有没有罪，而只在于信不信神。不承认自己的有限，否认神的创造；不承认自己有罪，拒绝神儿子的救赎，这是最大的罪！
公义的神也是慈爱的神，祂审判人的罪，也拯救罪中的人。罪中的世界若非因着祂的恩典托住，就连一天也不能存有。只是出于救赎的需要，神赐下一般恩典，供给阳光雨露，五谷丰登，使人“饮食饱足，满心喜乐”（徒14：17）。这世界的美好是因着神的恩，这世界的痛苦则是出于人的罪。神一边托住人的生存，一边刑罚人的罪恶，目的是要让人像浪子那样，在罪苦之中觉醒，悔改归向祂。所以，我们不可误用神的恩典，继续恣情纵欲，反倒要抓住救恩，回到真正的家中。
罪必有罚，这充满罪的世界终有一天要被审判。等到救赎之工完成，主耶稣再来之时，这世界就将迎来它的结局。所有属这世界的，都要与这世界一同沉沦。今天末世征兆频发，这是神在呼唤那些浪子，不可再逗留在猪圈中，而要快快回家。那些已经蒙恩的人，也当抓紧时间，去传讲福音，呼唤自己所爱的亲友悔改归家。
2、在家勿离家
基督徒有两种：一种是“既有灯盏，又有灯油”（太25：1-13）的真基督徒；另一种是“只有灯盏，没有灯油”的挂名基督徒。挂名基督徒也有两种，一种是终其一生都不会回转的稗子，另一种是暂时挂名，最终却会悔改的未归正者。
主耶稣早就藉稗子的比喻提醒我们，教会的掺杂不可避免（太13：24-30）。保罗提醒提摩太末世教会构成的复杂，要他躲开那些“有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”的人（提后3：1-9）。因着神怜悯的忍耐和智慧的设计，在整个教会史中，稗子麦子混杂的情况都会存在，山羊绵羊的最终分开要等到主再来审判的那日（太25：31-33）。这绝不是神在纵容罪恶，也不是反对教会对付罪恶，但这的确包含了神对挂名基督徒的怜悯和等候，因为祂“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3：9）。
无论如何，教会都不会缺少那些“在家的浪子”。所以，我们在呼唤浪子回家的时候，不要忘了这些在教内的浪子。当我们这样做的时候，要很小心。因为面对教会，总有两个极端，一是不义的纵容，对教会与世界的混杂无动于衷；二是自义的排斥，以完全的标准要求教会，把软弱的肢体当作稗子驱逐。我们要谨慎，不要只看见别人眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木（太7：3）。
我们要记住自己是有限、常常出错的人，无法定论哪一个人是稗子还是麦子。却要自己谨慎，不被虚假的确据蒙蔽，而要真正与基督联合。在这个基础上，我们才能彼此守望，互相提醒，警惕盲目的信心，虚伪的善行，和肉体的宗教热忱。
所以，所有认信者都要诚实面对自己，看看自己身上有没有“在家的浪子”的记号：检测自己对金钱的态度，看看自己过了“物质关”没有；检测自己对灵魂的态度，看看自己是否有真正的爱心；检测自己对侍奉的态度，看看自己是否真的委身；检测自己对自我的态度，看看自己是否在自义中而不自知；检测自己对神的态度，看看自己是否暗藏着对神的不服和抱怨。我们不可自欺，要真实对待自己的信仰（林后13：5，加6：3），如果我们真的已经落到在家流浪的地步，也不要自暴自弃，而要真诚地悔改，因为父亲仍在等候。
圣殿中的瞎子、瘸子，不等同于那些骄傲、抵挡主的人，主是乐意医治他们的（太21：14）。人的归正是一个复杂的过程，其中难免有被仇敌蒙蔽的时候。所以圣经让我们看到，主一方面责备以色列人的伪善，一方面又为他们流泪哀哭，呼唤他们悔改。从某种意义上讲，“在家的浪子”比“离家的浪子”更难归正，需要工人更多的耐心，更加平衡地应用真理。
苦难的环境促使“离家的浪子”醒悟；但舒适的环境却蒙蔽了“在家的浪子”。所以，要想不做“在家的浪子”，就要乐于被主暴露。因为没有暴露，就不会有破碎，没有破碎，就不能被重建。“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴28：13），上帝借着讲台的宣讲、个人的读经、圣徒的规劝，和艰难的环境，来暴露人的真相，使他看见自己“比万物都诡诈，坏到极处”（耶17：9）的内心，从而弃绝宗教虚荣，真心悔改。但愿我们都能不误解主的美意，诚实面对自己的内心，不做浪子，在家而不离家。
3、浪子当归家
主不愿祂的儿女流浪，无论是离家流浪，还是在家流浪。我们容易理解主对教外未归信者的心意，却往往忽略了主对教内挂名基督徒的心意，所以我们对向教内传福音不上心。对于教内未归正者，我们常走极端，要么盲目接纳，以为所有自称信主的人都是得救的；要么盲目怀疑，一看见弟兄姐妹的软弱，就视他为稗子，巴不得一棍子打死。
在这个比喻中，父亲的悲悯心肠不仅在“离家的浪子”身上，也在“在家的浪子”身上。站在门口迎接小儿子的，与出到门口苦劝大儿子的是同一位父亲。主耶稣一开始就知道谁要卖祂（约6：64），但祂直到最后一刻都还给予犹大悔改的机会（太26章、可14：18-21）。“离家的浪子”固然是失而复得的，“在家的浪子”若因父亲的规劝而回心转意，又何尝不是“死而复活、失而又得”的呢？岂不也一样安慰父亲的心？
这个比喻让我们看到，无论是“离家的浪子”还是“在家的浪子”，他们若要回家，离不开这两个看见：
A、看见自己的真相。他要被暴露，剥离伪装，看见自己的真相。小儿子离家前跟大儿子一样，崇尚自我，悖逆父亲，心不在家。他自己不知道，但借着环境的管教，他醒悟了，所以他回家了；大儿子深陷蒙蔽，借着小儿子回家之事，也被暴露的淋漓尽致，只不过他是否能借着父亲的规劝而醒悟，这个比喻没有讲到，我们不得而知。但我们却知道，主是藉着比喻告诉那些，自义的法利赛人，让他们看见自己赤身的羞耻，看见自己比税吏、妓女更可怜。除非人先看见自己全然败坏的真相，否则就不会被归正。
B、看见父亲的爱。小儿子固然看见自己现状的可怜，但他如果不相信父亲会接纳他，也不会有回家的行动。父亲的爱不仅在小儿子身上，也在大儿子身上，大儿子还多了份诡诈和自欺，比弟弟更坏，但父亲一样忍耐规劝。我们刚硬的心是因为看见天父的爱而融化的。我们从哪里看见天父的爱呢？基督的十字架！奥古斯丁说：“十字架是神爱的展示台”。我们原本不知道何为爱，更不会相信神对我们这些仇敌的爱。但“神差祂独生子到世间来，使我们藉着祂得生，神爱我们的心在此就显明了”（约壹4：9）。圣经以“石心”（结36：26）形容人的刚硬。人心之硬，除了十字架牺牲的爱，再也没有别的办法可以感化了（林后5：14）。
在座的慕道友，你们就如这个小儿子，活在世上没有神、没有指望，是“离家的浪子”；在座的挂名基督徒，你们就如这个大儿子，自欺、伪善，又自义，是“在家的浪子”。但无论是哪一种浪子，都不必以为自己的罪大到连主都救不了。不信才是最大的罪。所有的罪，只要真心悔改，主都会赦免。在悔改的事上，魔鬼常给人两大欺骗：一是“我的罪没那么大，不必悔改”；二是“我的罪太大，神不可能赦免”。愿我们借着浪子的故事，学会突破撒但这两大拦阻，看见自己的罪并为之痛悔，看见父在主里的爱，坚定归信！（祷告略）
（求知根据20200322主日讲道录音整理，有删减。）
