家庭的“关”与“观”
改革宗（福州）教会 林刚长老
今天我们来分享基督徒的家庭观。家庭的建立既要过“关”，也要立“观”。先来谈过“关”。
一、过两关
1、离家关
来看这段经文：
有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:25-33）
跟随主要有正确的动机，不是藉祂来实现自我的成全，而是回归，将生命主权交给祂，尊祂为主，为祂而活。
主为什么会说若爱家人胜过爱祂就不配作祂门徒呢？教导我们爱仇敌的主根本不可能要我们恨家人，因此肯定不能按字面理解这句话。这里的意思是说，我们要爱主爱到甚至连最深的亲情都不能在我们与神之间横插一杠的地步。神要我们尽心尽性地爱祂，毫无保留地爱祂，对祂的爱要超越一切的情感。任何事物都不能抢夺我们对主的爱，若有，就当毫不犹豫地放弃。这就是十字架的意思——舍己跟从祂。那种不背十字架，不愿舍己的信仰，与真基督教无关。这不是说人可以靠自己的努力来背十字架，也不是说我们要靠背十字架的努力来交换得救，而是说那些拥有了主耶稣那个为了父的旨意以及别人的需要而舍己生命的人，自然会背起十字架来跟从祂。靠肉体无人能真正做到，但在神凡事都能！恩典产生奇迹，那些上帝以自己主权恩典所重生的人，他们能够甘心乐意撇下一切来跟从这位受苦的主，一生为祂而活！因此，对基督徒而言，离家关就是委身的检验，这一关必须要过。
舍己的真正检验还不是舍弃人所共知的罪，而是人所共有的亲情。立志攻克己身，弃绝情欲，难！但更难的是要你在主与所爱的人之间的抉择。这正是亚伯拉罕之信的伟大独特之处了。这不是说爱主也爱人必定矛盾，相反，爱主者必会爱人。但只要罪还在世上，撒旦还在活动，基督徒还在肉身中，误用神普遍恩典的情况就难以避免。当然最好是爱家与爱主两不误，但是，如果遇到两只船不让你一起踩的时候，你怎么办呢？
所以，过“离家关”不是让你去做一个无情的人，而是说基督徒必须脱下家庭的羁绊，脱下那种世俗的、肉体的、堕落的家庭情结，把情感纳入基督的生命里。在这个意义上，“离家关”是每一个基督徒都要过的一关。
再看另一段经文：
“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太10:34-39）
这位和平之君来是要建立真正的和平，但在真和平建立之先，祂首先要打破那种罪中的假和平，也要变革一切普恩中暂时性的和平。
圣经中的和平观有三种：
A.真正的和平，是因与神和平而带来的人与人之间的和睦。
B.罪中的和平，就像希律和彼拉多。
C.暂时性和平，为了实现真正的和平，在堕落的环境中，上帝赐下来的一般性的和睦来维持人类的相处。
你要注意，这里主要我们舍弃的不是人所共愤的罪，而是我们所爱的家人。主不是要我们敌对家人，而是提醒我们两种生命必不可免的对抗会发生在家庭中。我们要爱家人，但真正的爱在基督里，出于基督的新生命才能有真正对家人的爱，肉体之爱掺杂着私欲，是暂时的，片面的，肤浅的，经不起时间与苦难的检验。所谓“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”。所以，真正有智慧的人知道，唯有与爱的本体联结的爱才是可靠的爱。当家庭亲人要我们背叛主时，我们不能被亲情羁绊住，成为信仰的背叛者。因为那样，不但爱不了家人，反倒会害了自己也害家人。
基督徒要清楚地知道，若一个家庭在罪中，因信仰而带来的家庭性裂变是不可避免的。但这样的裂变是良性的，就像切除病毒手术一样，是免不了的、必经的阵痛。当然，在包括家庭在内的任何信仰冲突中，基督徒都不能动刀兵动血气，但我们要有心理预备，别人会对我们动刀兵，因为“我愿和睦，他们却要相争。”不单是那些在罪中的恶人，就是那些在普恩中的人，甚至在肉体中的软弱弟兄，如果上帝许可，也会形成我们信仰的拦阻。因此，重生得救的人感情要升华，要有属灵性的信仰情感来突破普恩中的一般情感。
一个人对主的情感若不能像这样升华，就无法跟从主到底，就胜不过信仰路上的各种试验。因为跟从主是出于主爱的激励，爱的终极体现在加略山十字架。爱是从神而来的，是圣灵放在新生命里面。人在自己里面不能爱主。因此，除非在恩典中领受主耶稣舍命之爱，就无人能跟从祂！
这样，你就不难理解为什么要离家了，因为不离家就会无家。要想真正保守自己的家，首先要脱离肉体属世的家庭观。这就好像要离开世界，与世界分别一样，离开世界不是去做孤家寡人，因为今天还不是在新天新地里，我们还活在世界中。而是使我们更好地进入世界却不属世界，好在罪恶的世界中为主做圣洁的见证。因此我要离家，却不是去做一个六亲不认不顾家庭的人，而是在内心中被主带领，从里面脱下各样私心杂念，包括世俗的家庭缠累，专一爱主，然后才能在这个家中成为一个真正爱家人的人。
在人为之中搞平衡常常是各爱一半，父母爱一半，主爱一半，但二者冲突的时候怎么办？你怎么回答？答案依然是：若爱父母过于爱主，不配作主的门徒！你要专一地去爱主。今天，你对父母、妻子、儿女爱的不清不楚，是因为你爱主爱的不清不楚。你若不能全身心地爱主，你爱家人一定是肤浅的，一定经不起时间的检验。主是唯一，不是第一！主是唯一不可比拟的，你要把心交给祂。若没有完全爱主，就根本没有爱主。你要彻底、完全地爱主！但这样的爱你没有，也做不到，唯有向主投降，承认自己自爱，承认自己爱不了，你才能够被圣灵带领，藉着主所显明的十字架之爱而爱主。“我们爱，因为神先爱我们！”
要过“离家”这一关，就必须先弄清三个问题：
1）何为家？
圣经所讲的家庭与我们堕落理性中的家庭是两个不同的概念。除非我们知道家庭原本的样式，就不能明白为什么还要过离家关。
创世记二章记载了第一个家庭的建立：
耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。（创2:18-25）
这是最初的家庭，是神亲自建立的。创世记一章讲创造，第二章就讲到家庭的建立。神是婚姻的源头，家庭的缔造者，离开神谈婚姻谈家庭是人类堕落以后的文化模式。基督徒是归回神的人，是属真理的人，要以真理来主导自己的思维。基督徒要想解决家庭问题，就必须回到设立家庭的主面前来。
创二章让我们看到家庭的四个有：
（1）家有神——来源
堕落以后的人把自己的人生都当作游戏人生，把婚姻家庭的神圣性当作儿戏。谁都会说“神圣的婚姻、严肃的家庭”，但这只不过空话一句，人是无法把握的，因为没有神！“神圣”这两个字有神有圣，“神圣”只与神连在一起，唯独在神面前的圣徒所建立的婚姻家庭，才是圣经意义上的真正神圣！虽然世人不承认，但基督徒却不能不承认，神是家庭的缔造者，家庭是为神而存在的，而不是为人的一己私欲而存在。没有神，家庭的平安与幸福就是一句空话。
（2）家有人——构成
家庭的主体是人，家的构成主体不是高大的房子和精美的家具。但物质主义已经成功的令我们对家的观念异化了。没有灵性只有肉体的人，免不了把家庭物化。今天很多人是按外貌找对象，他们以为娶（嫁）的只是一堆肉；还有的人找对象只问对方有没有车子、票子与房子，他们娶（嫁）的是一堆物。年轻的肢体，你要清楚地知道，你要找的对象是这个人格，他必须是人、像人！二人成为一体，再生养敬虔的后裔，家是人的组合，没有人何来的家？有什么样的人就有什么样的家，人是最重要的。
但何谓人？人由神造，神在人的生命中掌权，人不能离开神而存在，离开神而存在的人就是死在罪恶过犯中的人。这正是基督徒不能与不信的人同负一轭的原因了。所以，与其说家庭是人的组成，不如说家庭是神——人的组成。因此家庭不单要注重成员之间的关系，更要注重神——人之间的关系：夫妻与神的关系、子女与神的关系等等，永远不可以把神排除在家庭之外。基督为家庭之主对于那些真正的圣徒不是一句空话，因为主是万有的元首，没有主执掌王权的家庭，是无根的飘萍，没有主安镇其中的情感，是会变异的情感。
（3）家有责——使命
神不会做无意义的事，在圣经中，家庭的建立是有意义的，它与亚当夏娃所领受的使命分不开。神吩咐亚当生养众多及治理全地。这是神给予人的无上荣耀，人被邀有份于生命之主的生命传承之工，造物之主的治理万物之工，作祂代表，与祂同工。所以人要在万有中作神的代表，荣耀神。这也正是家庭的意义所在。神在上，我们要追求祂，物质在下，是被我们所管理的。一个家庭一旦沦为拜物狂，悲剧就来了，因为它违背了家庭存在的目的。
（4）家有福——果效
创世记一章二十七到二十八节清楚让我们看到，人的受造是为了领受祝福的，家庭既是人的组合，就更当要充满福气，不单物质的，还有属灵的。家庭就是小天堂，是心灵的港湾，是上帝所造的人将来在天堂相亲相爱的一个缩影，是人神关系的联结体，是最基本的细胞单元。家庭一定不是个体存在，而是群体存在。家庭的建立不是领受刑罚，而是领受祝福，是恩典的管子，不单从神领受祝福，并且还要祝福别人。
2）有何家？
“因为乖僻人为耶和华所憎恶，正直人为他所亲密。耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。”（箴3:32-33）
上帝把福气倾倒在家庭里面，因为是祂建立家庭。人如果是义人，这家就蒙祝福，人如果是恶人，这家就受咒诅。神是审判官，有恶就一定要追讨。亚当夏娃堕落以后就带来咒诅，领受咒诅的人和领受咒诅的人结合在一起，就是双重咒诅了。世上没有一个义人，世上所谓的善和义都是相对角度的，不是神眼中的善和义。人类历史让我们看到，再好的家庭都是支离破碎的，都充满了痛苦和虚空，从整体的人类状况来看，家不成家。越近末世的世代，家庭越是荒凉、痛苦，因为基于神奥秘的旨意，圣灵普恩中的施恩工作会越来越松，邪恶就会越来越井喷，带来的社会性的恶果就会越来越重。
放眼看看周遭，今天我们的家是什么样的家？
（1）无神之家
人人尊己为主，家家偶像林立。有几个家庭尊主为大？神是万福泉源，家庭理所当然的主宰者，无神就有鬼，神不在的地方，一定有鬼。
（2）无人之家
无神就必无人！无人的意思有两个：一，当然是说这个家庭已支离破碎，家破人亡，分崩离析；二，是指家不成家，家庭成员貌合神离，亲情淡漠，人人皆不顾家。
健康正常的人有神、有生命、有爱，但堕落的人无神、无命、无爱，却有鬼、有死、有恨。如今的家庭，无人，但有“房屋”——都在争物争财！
（3）无责之家
神设立家庭是为了达成祂的目的，就是荣耀祂、见证祂。家庭要肩负传承的责任以及治理万物的使命。使命达不到，意义就不能成全，那样家庭就变成了虚空的存在。所以，家家充满的都是“低头党”、拜金族。
（4）无福之家
福源既断，福杯岂能满溢？福与祸相对，无福就有痛苦，就有祸患。一个充满罪恶的家庭，必然也是群魔乱舞的家庭，必然也是祸患连连的家庭。恩约之家与罪恶之家的区别正在于此。家庭中有爱，爱就会吸引人；家庭中有光，光就会吸引人；家庭中有福，福就会滋润人。但家庭中有罪，罪就会倾覆家庭。我们看到，原本应当是小天堂的家庭，如今却成了活地狱。
3）何为离？
明白了以上的两个问题，自然就能知道，我们强调“离家关”，不是为了要你为离家而离家，而是为了真正顾家而离家。
（1）离家即离人
所谓离人，就是离弃堕落的旧生命。在家庭的离家关上，脱下旧生命就意味着要脱掉一切错谬的、属肉体的、堕落的家庭情结。新造的人是脱下旧生命的人，脱下旧生命当然就包括了脱下旧生命中的各样属世情结。如果没有与基督同埋葬同复活，没有得着基督荣美的新生命，人就不可能真正舍己，也就不可能真正过“离家关”，建立基督化的家庭就无从谈起。爱自己的生命反倒丧掉生命，顾自己的家反倒失去真正的家。这是怎样的智慧，怎样的一个反合真理呢！
所以舍己根本的检验并不在于舍掉道德层面人所共知的罪，而在于当普恩之中正面的那一类需要，包括房屋、田产（正当的养生），父母、妻子、儿女（正当的亲情），与信仰发生对立时，你能不能割舍？这正是亚伯拉罕献以撒检验的意义所在，也是一切真信心的检验尺度。
（2）离家为在家
家庭所有的痛苦、虚空、阴霾、咒诅都是因为离开了神。但是如今神的恩光——福音临到了！爱主不是跟家人对抗，不是为了恨家人才离开家人，而是说不可以向他们的缠累、拦阻妥协，这样就必使你的全家有可能被主得着，如果你退缩，你的家庭就没了！圣经空前强调要顾家，并且把能不能顾家视为能否成为一个长老、监督的前提。人若不看顾自己的亲人，他是怎样的人啊，他讲爱人都是虚假的！
在亚当生命中的人，一定是以家庭为至上，让他撇下房屋、田产、妻子、父母、儿女，根本不可能。在新生命中的人，他们爱家人，他们也不轻看物质，但如果这些成为他跟从主的拦阻，要让他放弃信仰，背叛主，他理当义无反顾地选择主。而他这样做，不是无情，而是真有情；不是不顾家，而是真顾家。一个过不了“离家关”的人，是一个还没彻底委身跟从主的人。
今天有一些人归正没有完成，在宗教中徘徊，没有坚心跟从主，没有过委身这一关，结果就因物质而丧掉属灵，因今生而丧掉永生，因“小家”而失去“大家”。弟兄，你要诚实对待自己，藉着主许可的试验，看看自己内心的意愿，是否真正甘心情愿撇弃一切跟从主。只有脱离旧的人，才能成为新造的人，只有成为新造的人，才能够真正地顾家！
福音临到一个家庭先从一个人身上动工。得着一人为得着众人，福音征服你这个人之后，得着众人首先指向你身边的家人。如果你没有撇下一切所有坚心跟从主，你是一个害自己，也害家人的人！如果你撇下一切所有跟从主，你会转过来在圣经的原则下更加爱家人！如果过不了离家这一关，你也会有家，但你的家必不像家，必无神、无人、无责、无福！这是一个规律，你只能在这规律中，而不能更改这个法则！世上的家庭有两类，一类是蒙福的家庭，一类是受咒诅的家庭。根没有解决，解决祝福的问题是不可能的。
2、在家关
第二关是在家关。“离家关”是要我们不可受亲情缠累，以致成了跟从主的拦阻；“在家关”则是要我们善于持家，珍视家庭，不作一个不顾家的人。顾家首先要在家，“不在”就无家，如果你的心不注重家庭，不善待家庭，家庭分崩离析就是必然的结果。神看重家庭，整本圣经都在教导我们不能轻视家庭的建造。
要想过在家关，也需要注意三个重点：
1）家庭的重要
家庭之重要可以从三个角度管窥：
（1）从社会的角度看
家庭是社会的基本单元。国家的稳定始于家庭的稳定，国家的复兴始于作为社会细胞单元的复兴。不注重家庭的人是短视的人，不注重家庭建设的领袖是短视的领袖。家和万事兴，家兴国家兴。如何兴？公义使邦国高举，公义也令家庭坚立。但在始祖犯罪后，罪就侵蚀了人性。家庭是由人构成的，家庭也就被侵蚀了。创世记三章讲人的堕落，三章也讲到堕落后的夫妻不睦（互相推诿），四章更讲到兄弟相残。
堕落之后人和人之间是害的关系，是杀的关系，人性之间和谐的关系被砍断，变为敌对。个体和个体的人之间产生对抗，群体之间是国攻打国，民攻打民。而群体的对抗最基本、首要的体现是在家中，因为家人生存在最近的距离中。
堕落人性的本能是相恨相残相害，如果这样，人类怎么生存？历史怎么延续？福音怎么传讲？救赎怎么进行？是怜悯人的上帝用普恩看护人，延缓审判的进行。而且其中措施之一就是用家庭把彼此相恨的罪人联结在一起！可以说，如果没有家庭亲情，人与人之间的关系会更加冷漠，人与人会更加互相残害。
（2）从教会的角度看
“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。”（弗5:22-33）
在属灵层面上，婚姻和家庭都有伟大的预表意义。今天的家庭关系预表那天的大家庭关系，今天的夫妻关系预表教会与基督的关系。双重预表告诉我们：神藉着家庭这个单元的存在，使我们预先尝到新天新地里的福气。所以，夫妻之爱、血缘之亲在地上才有，到天上的时候，这些人间情感就被升华了，小家庭就被那伟大的圣徒之家所替代。
（3）从自身的角度看
作为领受者，家庭是我们心灵的港湾，使我们得到供应和服侍。家庭也是属灵操练的地方，操练舍己、爱的联结、责任的担当等。作为施予者，我们既白白而受，就要白白给出去。而家庭就是你施予的第一受惠者。假如你连家人都不爱，又怎么能去爱别人？假如你连家人的需要都不供应，又怎么会去供应别人呢？对家人的担当检验了你爱的含金量。否则，你一切的属灵口号都是空话！
2）现状的严峻
这是末世的世代，我们面对的家庭现状是严峻的。
（1）从人的角度说：人常无家
保罗说末世人性的特征之一就是无亲情、无怜悯，只顾自己、不顾他人。利己主义爆棚，各人踩着别人往上爬，甚至家人也不例外。这是今日很多人轻看家庭的原因，罪性使然，人胜不过自己。人只顾自己，只在自己里面活着，在自我之中人无法真正爱家！
（2）从罪的角度说：罪会毁家
罪会带来毁灭性的结果，罪存于家中就是为家庭预埋定时炸弹！所以，圣徒不是没罪的人，而是对付罪恶的人；圣徒之家也不是完美之家，而是一定会对付罪恶之家。但我们对付罪恶不是用道德主义、行为主义、自我苦修的人本方式进行的，而是因着恩典、藉着信心、依赖耶稣的宝血进行的。为家人的代祷非常重要，当然不是只有祷告，也要采取有效措施（如对信的家人规劝、提醒、激励，对不信的家人传福音等），总之义人之家要让义掌权，坚决对付罪恶！
（3）从鬼的角度说：鬼欲灭家
箴言书有一句话：坏人俯伏在善人面前；恶人俯伏在义人门口。（箴14:19）这当然是在讲恶人，但最大的“恶人”是那“大恶人”,那邪恶者。魔鬼蹲伏在义人的门口，做梦都想着要毁灭义人的安居之所！圣徒要警醒防备那吼叫的狮子，清醒警觉情况之严峻！不过警醒不是紧绷，而是要你去仰望耶稣所成就的恩工，去依靠祂，相信义人之家是在神的恩眷之中！
3）责任的担当
最后一点，在家关要求你承担起家庭的责任。怎么担？
一是要回家
家是人的组合，人都不在，还谈得上什么家？你不能够以宗教的名义不顾家，不能够以事奉的名义推脱作为妻子、丈夫、父亲、母亲或儿女的责任。不得不承认，对一些全时间工人，教会服侍和家庭之间，在时间的安排和精力的投放上有时候的确存在难以平衡之处。但顺服圣灵的人都知道，主恩够用。教会服侍的增加不意味就要放弃家庭责任。爱主的人必爱人，家人是人中最先要爱的，若因为服侍而成为冷漠无亲情的人，这不是服侍的问题，而是你的服侍出问题了。融入主的大家庭的人，一定会爱自己的小家庭！真正归正的人，亲情、家庭的观念全部归正，虽然时间上有时候难以调剂，但一定会爱家，一定会回家。
二是要顾家
“回家”提醒你人要在，“顾家”则提醒你心要在，爱要在，责要尽。基督徒要顾念自己的家庭，尽起家庭应尽的责任。不能以任何借口推脱自己当尽的家庭责任，叫别人担当。你能让妻子当丈夫吗？能让丈夫来喂奶吗？家庭的一些责任要彼此担当，但有些责任是有明确分工的，各成员都有其位置，不能假手他人。不但要担当，还要用心担当，不是被动，而是主动，不是勉强，而是甘心，全因有爱在其中！
三是要护家
既然魔鬼要百般攻击家庭，岂能不尽起对家庭的代祷、守望责任？既然罪恶的侵袭会使家破人亡，又岂能放任它肆虐而不起来对付？既然家庭身处所多玛的罪城，恶人会诱惑攻击，又岂能不警醒保护？你要警醒，不要再吵了，不要再相咬相吞，听任家庭成为荒场，而要采取措施，千方百计，用各种手段来保护自己的家庭！保护家庭当然是所有成员的共同责任，但首当其冲的应该是弟兄。无论面对属灵的威胁或是世界的攻击，弟兄既是家庭的头，就要首当其冲地站出来，不能够错位，让妻代夫职！
亲爱的弟兄姐妹，我总相信，个人的归正必然带来家庭的归正。“当信主耶稣，你和你一家都必得救”，这不是一句空话，而是主的应许。不是主不施恩，而是我们面对主的恩典，不懂得支取恩典！愿我们都支取主的恩典，兴旺家庭！
二、立三观
1、建立家庭的祭坛观
基督徒不仅要“过家庭关”，还要“立家庭观”。上一周讲“过两关”，这一周我们讲“立三观”。所谓“立三观”，就是要建立合乎圣经的三大家庭观。
祭坛用来献祭，涉及宗教用途。因此建立家庭的“祭坛观”就是指家庭要归位，回归设立家庭的主对它设定的位置，和神建立起关系，还家于主。
圣经说：“耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所”（箴3：33）。义人的家要蒙福，恶人的家则要被倾覆。（参箴12：7）神要倾覆骄傲人的家，赐福给谦卑人的家。恶人就是那些不以神为他的义的人，义人则是以神为他的义；骄傲人就是尊己为大的人，谦卑人则是尊主为大的人。世上只有两种人——属主与不属主，世上也只有两类家庭——属主与不属主。家是人的组合，什么样的人，构成什么样的家。
堕落的人间没有真正意义上的义人与谦卑人，我们都是该死的罪人，活在罪中，活在咒诅中，个人如此，家庭亦如此。所以基督来了，献己为祭，用自己的血买赎我们，使我们归回神，化咒诅为祝福，变痛苦为欢乐。这些蒙救赎的人的家就成了义人之家。义人是献在祭坛上归主为圣的活祭，他们的家自然就是祭坛之家，为荣耀上帝而存在。这样的家庭就是：
A、有信仰的家庭
B、被归正的家庭
C、基督化的家庭
人不仅生存在灵与物两界中，还生存在神与鬼之间。人若不在神的权下，即在鬼的权下。所以家庭没有中立地带。约书亚说：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书24: 15）侍奉即效忠，每一个人都有他所侍奉的对象。有的人是暗暗拜偶像（为肚腹，为金钱），有的人则是公开拜偶像（拜观音，拜关公）。但不管暗拜还是明拜，人若不是服侍神，就在服侍鬼。这正是许多家不成家的原因所在。所以信仰没有真空地带，家庭必须要被纳入信仰里。有的人总认为信仰是信仰，生活是生活，但一个信仰没有入心的人，是挂名的基督徒。这样的人虽然信了主，但主和他的家庭、事业无关。
弟兄姐妹，你的家庭不应当由你做主，如同你这个人是神做主的，同样，你的家庭也是神做主的，它不是你的私有财产，不是你自己掌权的私有疆域，你必须要把家庭归还给神。一个自己不让上帝做主的人，他的家庭就不可能让上帝做主；一个不把自己献上当做活祭的人，他的家庭也就不可能设立祭坛。
家庭的祭坛观并不是一个抽象的宗教观念，好玩的宗教术语，它有非常具体的内涵。我这里谈三个重点：
1）祭坛之家是奉献之家
基督徒是委身的人，委身即献己于主。奉献的人组成奉献的家庭，没有家庭的奉献，就谈不上家庭祭坛的建立。但这种奉献不是被强逼的不得不奉献，也不是为了某种功利目的而奉献，功利主义与律法的威吓都不会产生心灵的变革。真正的奉献是出于一颗由救恩催生的爱的心灵。上帝不惜自己的爱子为我们舍命，这伟大的爱感动了被救赎的人，使他们甘心乐意地奉献自己当做活祭。那些被基督救恩征服的家庭，每一个成员都甘心乐意地为主而活，从心里尊主而大！
一个奉献的家庭是归回原有位置的家庭，是为主而活的家庭，这样的家庭处世界而不属世界，必会显出分别的记号，略举几例：
A、奉献之家是由基督做主的家庭。奉献之家的治权不在人手中，而在万有的主手中。
B、奉献之家是为福音而活的家庭。他们既被福音改变，就为福音而存在。
C、奉献之家是追求圣洁的家庭。属主的家庭追求圣洁，不容罪恶横行。这不是说这个家里就完美了，而是说这个家庭是一个除罪的家庭。奉献之家必是除酵之家。
D、奉献之家是攻克己身的家庭。世人的家庭是利己主义的家庭，但属神的家庭是舍己的家庭。每一个神的儿女被福音征服的时候，都明白罪在己生命里的事实，所以会甘心乐意与主同埋葬，又藉着圣灵而得着基督的新生命。因此，归主的人就是弃己的人。一个自称是基督徒的人如果总是利用信仰来固卫自我，他并没有真正离开罪恶。家庭也是如此，这家的人若因福音而改变，还有可能一心只求自己的利益，为一家私欲而存在吗？所以奉献之家绝不是为自我利益而存在的家，而是对付自我私欲的家。
2）祭坛之家是有序之家
神要祂的儿女“凡事要规规矩矩地照着次序而行”。所以拥有合乎圣经的家庭次序观，是立起祭坛的家庭的第二个特征。祭坛之家既是由主做主，归主为圣，就一定会按着主的法则治理。主是掌权者，是次序的订立者，家庭若没有神掌权，次序就无从谈起。所谓基督是我家之主，就是说我的家是由基督说了算，是祂在实际地掌权。而让主做主的体现就是让道做主，因为基督是透过祂的道来彰显，也是透过祂的话来掌权。因此，基督掌权之家一定是真理掌权之家。无论是起初的立家，还是后边的持家，都必须按照祂话语的规范，以道为本，由道做主。不是丈夫怎么看，妻子怎么想，小孩说什么，而是主怎么看，圣经怎么说。如果真能这样，你的家庭将会省掉无数的争吵。
有序之家要注意两个“序”：
A、成家要有序
当代人通常是由恋爱进入婚姻，由婚姻而形成家庭。因此恋爱就是家庭的第一步，起步若错，根基就不稳。从一开先就要按神的法则来进入婚姻。这就要求基督徒的恋爱观不能随从世俗，不能基于人本，不能随心所欲，而要归回圣经。立家如果不是按照主道的原则，持家就无从谈起。
基督徒的婚恋要注意三个原则：
a.同一的信仰
“信与不信不能同负一轭”是恋爱的底线，不能打破。结婚是夫妻双方“二人成为一体”，是灵魂和身体的契合，是身心灵的彼此接纳。这必然要求双方拥有共同的信仰，因为信道是从听道来的。但你还不能停在这里，还要进一步认识到，要求同一信仰后面的意思是为着生命的共同体。信仰产生生命，价值观、人生观、世界观是在生命里产生的。亚当的生命和基督的生命是生与死的区别。你很难想象两个“三观”全不同的人能高度和谐地在同一屋檐下幸福生活一辈子。把两个定意往不同方向跑的人绑到一起，结果将会如何？一个为主而活的人与一个为自己而活的人生活在一起，何谈幸福？
所以“信与不信不能同负一轭”不是一位严苛的神对祂子民婚恋的粗暴干涉，而是慈父对祂的儿女爱的保护。而在对这一要求的履行上，你还要注意，恋爱双方要有相同的信仰，并不是说只要对方口头说信主就可以了，而是：一，要看对方是否有纯正福音的认信；二，要对对方的信仰生活有个基本的了解，看他所告白的信仰到底有没有基本的生活实践。这当然不是说我们可以洞悉一个人内心真相，也不是要求人要完美，不允许信的人有软弱。而是说双方既要生活一辈子，就必须对对方的信仰真相有一个基本了解。
b.相爱的情感
同一信仰是恋爱的一个前提，但不能倒过来说只要有同一信仰的都可以进入婚姻，因为所有的弟兄姐妹都有同一信仰。因此男女双方的爱情是婚姻的另一个基础。当然，基督徒的婚姻不同于世人，它首先是为荣耀神而存在，而不是为了满足自己的情欲，因此约的规范是第一要求。但我们不能因此就忽略了男女双方爱的情愫，否则《雅歌》收录在66卷圣经中就没有意义了。
在这一点上需要注意防止一些错误：
一是“胁迫式的爱”。其实，把胁迫和爱放在一起本就是一个语法错误，爱出于自由，一定不是被胁迫。恋爱是双方自由恋爱，你情我愿，任何人都不能把自己的想法强加在别人身上，胁迫别人附从自己的情感。胁迫是出于一颗自我的心，无论是硬胁迫（语言暴力），还是软胁迫（宗教理由），都不是出于圣灵感动的心，都不是为着爱的对方着想。所以基督徒要弃绝那种“阿米尔，冲！”式的不顾他人只顾自己的爱情暴力。当然，爱和被爱都是人的正当权利，应当予以尊重。我们所反对的不是爱的正常表达，或是一往情深的坚持，而是以一己之私对对方人格与爱的权利的粗暴践踏。
二是“情欲式的爱”。爱情有两种，一是出于基督的生命，一是出于肉体的老我。前者是美好的爱，后者是丑陋的欲。所罗门对书拉密女的爱是前者，他的长兄暗嫩对他玛的爱则属后者。自我之中的爱所追求的是情欲的满足，或者是出于“大情欲”——贪对方的钱财地位，或者出于“小情欲”——恋对方的外在相貌，都不会是爱对方的人格。
c.婚前的贞洁
这是在我们这个世代要特别强调的一点：恋爱的双方要彼此守贞。这不仅是指无论在身体和心灵上不可背叛对方，也是指相爱的双方不可逾越圣道的规范，偷尝禁果，提早产生婚前的性行为。我们与世人不一样，不要被世俗影响，仿效世人，把恋爱与婚姻割裂，搞什么试婚、同居。世人视婚姻为儿戏，自我中心的人把婚姻家庭当做自我欲望的满足和延伸，这就是今天许多家庭悲剧的根本原因。但圣经不是这样讲的，婚姻预表着圣徒与基督的关系，婚约是从神与我们之间的圣约而衍生的。圣经的贞洁观不同于世人，性的贞洁不单是指向同一个人，更是指向同一正确的对象——按婚约成为配偶的人。正是因此，圣经视婚约外的性行为为私通，两性之间的性关系必须在约内进行方为合法。因此结婚之前的情侣在这方面要分外注意，用圣洁保守着自己的身体，直到举办婚礼之后。
当然，我也不是古板地要求你们都要用长衣长袍包裹自己，牵手、亲嘴一概不可。身体受心灵支配，相爱双方情到深处有一些情侣间的亲密动作是难免的，那些表达爱的合宜的肢体接触并非不能理解。但圣徒们总要注意，在你里面的不仅有美好的灵，还有肉体盈余的邪恶，所以要保守自己的心，避免那些容易挑动不当情欲的、与性关连的、容易出格的行为。
信仰、爱情、贞洁，这三个是建立家庭的圣经法则，按序而行，家必坚固。当然，有关基督徒的婚恋原则肯定不仅限于这三点，但最重要的是这三点。此外我这里还要顺带提醒待婚的肢体：婚礼要在教堂举行。婚礼虽不是圣礼，却也是一个严肃的见证礼，是在神面前的彼此立约，具有神圣性，不可以轻忽随便。婚礼理当在父面前举行，并且要把最好的献上。所以教堂最好不要为已经按世俗方式举办过婚礼的人再“补办”婚礼，更不应该为违背圣经结合的人举办婚礼，比如有违圣经的再婚、婚前公然同居而不悔改等等。因为这些都是圣洁婚姻的反面见证，教会为其证婚，既助长其不悔改之心，又会绊倒别人，更重要的是羞辱了主的圣名。
根基不能毁坏，进入家庭必须按照圣经的原则，一开先就要有序化。今天很多家庭的问题在于从一开始家庭的根基就被破坏。
B、持家安于序
建立家庭要按照圣经原则，家庭建立以后的治理更要注重圣经原则，前者重“按序”，后者重“安序”，亦即要安于神所设立的家庭次序。我用五组对应词来表达这些优先次序。
a.主—人
上周我们曾分享过，构成家庭的主体不仅是人，而且是神与人。家庭永远不能将造人、设立家庭的神排除在外。无神的人与无神的家都是非法存在的，这也是蒙救赎之人组成的家与未蒙救赎之人的家庭根本区别所在。因此，神与人这一个次序，所要强调的不仅是家中要有主，更是家要让主做主。先主后人，由主掌权。主做人之主，人做主之仆；主发令，人听命。而不能颠倒，视主做仆，甚至用宗教名义来忽悠主。为什么今天有这么多所谓的基督徒家庭家不像家，甚至家破人亡，连普恩中世人的家庭都不如？原因正在于此。所有的痛苦皆是源于罪，而罪的根本就在于人悖逆主。以耶和华为神的民是有福的，有主之家一定平安幸福。
信仰要用行动来表达，宗教口号喊得满天响，可以哄人，但骗不了主。主是鉴察人心的，祂认识那些尊祂为大的人。自我中心的人所行的一切都是为自己，连高举基督也是为自己。你家由你做主，由你的配偶孩子做主，主就不是你家的主了。主如果真做主，家庭就当安在主的权下。
b.男—女
这是强调男女之间的次序。保罗在林前一章3节说：“基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头”。所强调的就是次序。但次序上的差异，不等于人格的不平等。男与女是平等的，没有男尊女卑，乃是男尊女也尊。因此圣经既反对男权主义，也反对女权主义。但你也不能因此就得出一个结论：凡是男的能做的，我们女的也就能做。
神的创造是各从其类，是各有次序。神先造男，后造女，创造次序既有异，家庭分工就有别。何况姐妹的被造在生命上是软弱的，在使命上是帮助弟兄的。当然这不是说姐妹比弟兄低一等，甚至践踏姐妹的尊严，而是归回创造的次序，顺服上帝的主权安排。有人说得好，为什么上帝造夏娃不是用亚当头骨造的？这是为免得她骑到亚当的头上；为什么不是用脚骨？是为免得她被亚当踩在脚底下。之所以是肋骨，为的是让亚当张开双臂去保护她。
因此在家庭中弟兄和姐妹的次序要理清，分工要有序。丈夫是妻子的头，但妻子却不是丈夫的尾。做头的意思不是辖制，而是责任的担当。所以弟兄要做中流砥柱，勇于承担家庭的重担，保护妻子、儿女。姐妹是软弱的器皿，神加在丈夫身边是让她同受生命之恩的，她要爱丈夫，顺服丈夫，帮助丈夫。当然，这不是说姐妹就要躺在安乐窝中养尊处优，而是相对而言，她是丈夫的帮助，也受丈夫的保护。神设定家庭是有次序的，但今天这个世代，许多家庭的次序已经被破坏了，男不像男，女不像女；妻子像“狮子”，丈夫像“鸽子”。
神造男造女，不是只造男或只造女。今天许多家庭的组成不是男和女，而是“男”和男、“女”和女，不是阴阳相济，刚柔调和，而是全阴全阳，两性的互补被严重破坏。无序即乱，岂有不争不闹之理？家庭是在男女的协调配搭中，刚柔并济的。家庭所有的事情都是全家一起商量，但以弟兄做代表。家庭要有双性，不能只有弟兄或者是姐妹，两性一定要互补、配搭起来。夫妻虽是两个个体，但上帝的家庭法则不是一加一等于二，而是一加一等于一。如果夫妻二人没有连为一体，没有形成生命的契合。一加一不是等于二，而是等于三、等于四。人格一对抗，夫妻争吵、小三小四的插入都是免不了的事，甚至影响到孩子。你想一个小孩从小到大在父母的冲突或彼此的背叛之中长大，怎么可能有安全感？怎么可能不人格分裂？今天很多的孩子是父母心头的痛，父母们总想方设法想理顺与孩子的关系，却不知道问题出在自己。
c.上—下
这一组的对应词所强调的是家庭中上下的辈分关系。神设立的家庭有长幼之分，父母与儿女之间有上下的次序关系。当然，这也不意味着长辈与晚辈间人格不平等，长辈高晚辈一头，可以对晚辈居高临下、发号施令。当我们强调这个次序的时候，并不是要父母抹杀孩子的人格。经上说：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”。（弗6:4）神吩咐我们管教儿女，这是表明父母对儿女拥有教养权，在管教时不要惹他们的气，“恐怕他们丧了志气”（西3:21），这是要求我们要尊重神赋予孩子的人权，不可践踏他们的人格。这就是对家庭辈分上的上下次序应有的理解。
正确处理家庭的上下次序很重要。若父母在儿女面前失去了做父母应有的尊严威严，家庭的次序就会颠倒，父母的权柄就会丧失，儿女也就失去了一道屏障。次序不能够被破坏，但今天许多家庭，儿子是“老子”，爷爷是“孙子”。何为堕落？堕落就是以下犯上，处下而居上。亚当里的堕落人性，天生有一种叛逆性，其体现就是在家中不从父母，在社会中不从官长，在教会中不从尊长。还有另一种反向的叛逆：顺服是很顺服，但却是机械式的盲从、心灵被捆绑的唯唯诺诺。这不是真正的次序的体现，而是上对下的强权压迫。因此，人性若不在基督里，就没有真正上下的次序。
d.大—小
这里的“大小”不是指大人和小孩，而是指“大家”与“小家”。所谓“大家”，就是指国度这个大家庭，具体而言就是主的教会。“小家”当然是指我们这里所论的家庭。家庭与教会之间的关系是被很多的人所忽略的，又被很多的人所异化的。圣徒自重生伊始，就不再是自我独存的生命，而是与众圣徒共存的生命。无论他是否已经觉悟，他的命运与圣约群体息息相关。因此，小家根本不能置外于大家而独存。那种“保身家”式的“爱家观”根本不出于圣经，相反圣经谴责那些只顾自己的天花板的房子，而不顾神的殿荒凉的人。（见该1:4）神的心意是要我们不要只一心记念自己的民和自己的父家，（见诗45:10）那种把自己“小家”的利益置于主的“大家”之上的家庭观，是从自我为中心的观念中衍生出来的，是有问题的。人既归耶和华为圣，家岂能不归入主的国度？
但在这里也要小心另一边的平衡，只要圣徒还在地上，就要正视在地上的现实。主赋予世上三种权柄：教会、政府、家庭，这三者各有疆界，各有权属。因此，当我们强调“小家”连于“大家”时，并非要用“大家”吞吃“小家”，而是要强调教会与家庭之间的关系要协调得好。家庭有上帝赐予的权柄，但个人家庭不应当与主的大家庭割裂，更不应当彼此对抗。俗话说，皮之不存，毛将焉附？属灵国度的利益和个人的家庭利益息息相关。神的殿荒凉，我家的天花板房屋建得再好又有何用？今天很多人把自己的“小家”凌驾于主的“大家”之上，将自己的“小家”孤悬于主的“大家”之外，却不知道如果“大家”都已经被打得七零八落，你的“小家”怎么可能还能经营得好？除非你这“小家”与“大家”毫无关系。今天又有很多人是用教会的名义来干预个人正常的家庭权柄，用“大家”抹杀“小家”、打压“小家”、干犯“小家”，这岂不是用教权来捆绑家权？却不知道所干犯的不是人，不是家，而是设立家庭的主。
e.天—地
强调天上与地上的次序，是强调家庭中属灵和属物质两个范畴的优先次序。这是圣徒之家不同于世人之家的独有的次序关系。圣徒是拥有属灵生命的人，复活的灵性活在待复活的身体之中，身处物界和灵界两界之间，在地却在天。这样的存有状态是极大的奥秘，既是特权，也充满张力。这样，圣徒之家在灵物两界间自然就有一个次序的把握问题。当然，我们都知道叫人活的是灵，肉体是无益的；人活着不是单靠食物，乃是靠神口中的一切话。属灵永远优先于物质。主也要我们思念天上的事，追求神的国神的义。
但我们也要注意平衡，圣徒还在地上，家在今世，需要基本的物质供应，我们需要房屋遮风避雨，需要食物滋养身体，这些物质领域的需要是自然的，不能属灵到不要吃不要穿不要住。圣经不是叫我们不食人间烟火，而是要我们不要“因物废灵”，“因地废天”。灵物并非互相敌对和排斥，当我们一心追求属天属灵的事物时，物质的需要神就会自然加给我们。因为我们遵行神的旨意，依靠创造万物的神而生活，也就顺应了万物的规律，领受到创造万物之主的供应。
身体没有灵魂是死的，没有灵性的灵魂也是死的，里面的生命决定外面的身体。因此，属灵生命的需要优先于物质的需要，家庭的灵性需要优先于家庭物质的需要。
3）祭坛之家是有理之家
“理”指真理，有理之家是指让主的真理充满家庭。因此，建立家庭祭坛观的第三个重点是“道化家庭”，它包括三个重点：
一是家庭成员渴慕主道
圣徒由道产生，藉道保存，为道而活。圣徒的生命与道分不开。既是如此，一个圣徒构成的家庭怎么可能会漠视真理？真正献为祭坛的家庭，必是渴慕和追求真理的家庭。道如果与圣徒分不开，道就与家庭分不开。我们的悲剧在于往往把家与道割裂，将道锁在教堂，而不带入家庭。因此，家要重建必要先树立这个观念：家庭最需要的是道，灵魂的食物优先于物质的食物。真理的充满就是福杯满溢，真道是家庭蒙福的体现之一，没有道就没有祝福。一个家庭越蒙福，道就越充满。
但我们说的道充满家庭，不是指家里的书柜上摆满了属灵书籍，书不在于多，而在于有没有读。甚至不是指道是不是装在脑袋里，而是指道是不是充满在灵魂里。因为道理装在脑袋里，人的后天努力也能做到，但能够把真理送达心里，这是唯有圣灵才能够办得到的事。所以心灵之中有多少道，能否在各个处境中灵动活泼地应用这道，会折射出这个人生命的丰盛程度。
一个渴慕真理，追求真理的家庭是有福的，这样的家，神不能不祝福。请问，你的家在乎什么？追求什么？你家庭的喜乐为的是什么？
二是家庭以道治理
是否是真理之家不仅要看其家庭成员是否渴慕真理，还要看这个家庭是否按所领受的真理来治理。人的行动是受他内在的理念所支配的，人各有其理，家也各有其理。世上的家庭各有其推崇的治家理念。平庸一点的是世俗化的理念，高尚一点的是文化性的理念。但圣徒的治家理念既非儒家，也非佛家，不是东方文化，也不是西式教育，而是圣经神的真理。主的道是我们脚前的灯，路上的光，是我们立身之本，也是我们家庭的立家之本。圣徒的治家当以真理为本，行事当照着真理而行。
所以圣徒的家庭观是否出于圣经至关重要，它关系到家庭的生存与复兴。遗憾的是今天许多基督徒要么不关心家庭建造，要么醉心于人本的家庭观，真正归回圣经，潜心追求圣经有关家庭教导的人不多。
三是坚心遵行主道
真理之家的第三个体现是坚心遵行主道，持续不断地照主的话去行。一个人是否关注主的旨意，看他是否渴慕主道；一个人是否爱主、体贴主的心意，看他是否遵行主道。个人如此，家庭亦然。如果一个家庭的成员都坚定心志以主的道来驾驭自己的理性，主导自己的意见，将会避免掉多少无谓的冲突啊！许多时候夫妻意见的不合，父母子女之间看法的冲突，其实都是因为“各有己意”，而非“共遵主意”。祭坛观建立的家庭，如果缺乏在心灵中对主道的坚定遵行，家庭的祭坛只会是一座邱坛。
今天许多基督徒并非理性上不知道要遵行主道，而是感性上不愿遵行主道，或者意志上无力遵行主道。为何主道这么难以遵行？这是因为遵行主道意味着弃绝己意，不从人意。主道与己意人意对立冲突，二者不共存。人不为己，天诛地灭，弃绝己意意味着死，意味着牺牲，这是利己的生命绝不愿意做的，所以不凭恩典，不靠圣灵，不活在基督里的人，怎能做得到？家庭处在社会中，不从人意，就意味着与世界的思潮格格不入。家要遵行主道，就意味着被世界弃绝，甚至逼迫，这样的处境有几个家庭会愿意进入？
因此，立起家庭的祭坛，就意味着家庭的成员要全然献上焚烧，若无十字架之恩，若缺背负十架心志，家庭的祭坛观永远建立不起来。
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）
先来看两处经文，第一处是箴24:15-16（略）；再来启应诗篇127、128（略）。你看，义人之家是何等地蒙福，何等地在神的手中被恩眷保守。但我们也可以看到，恶人，特别是那大恶人是怎样地处心积虑要想毁坏义人的安居之所。所以我们今天就紧接着上周，再来分享合乎圣经的家庭观。上周讲“立三观”的第一观“祭坛观”，信仰要进入家庭，家庭要归回神，这一周我们分享第二观“乐园观”，要树立家庭是乐园的观念。
2、建立家庭的乐园观
家庭要立起的第二观就是乐园观，或者说天堂观。当家庭归回主，归回其原先的位置时，它就享受了上帝所赐的福气，成为蒙福之家。因此，家庭应当是个小天堂，是个乐园。但现实呢？本应是休憩港湾、安息之所的家，倒成了战场，甚至是坟场，这是由于罪的缘故。堕落的世间没有严格意义上的幸福之家，因为只要在恩约之外，人就活在罪的咒诅中。我们不否认普恩之中有一般性的幸福之家，但只要没有基督掌权，其幸福都是暂时的，局部的，不过是昙花一现。伊甸里面的那个家和伊甸外面的那个家就是真实的写照，一个在天堂一个在地狱。堕落之前的家相亲相爱，互为一体，堕落之后夫妻怨责，弟兄相残。从中可见罪带给家庭的灾难性后果。因此，我们这周要分享的家庭的乐园观与上一周分享的家庭的祭坛观是相连的。如果家庭没有基督的救赎，没有回归于神，立起祭坛，想要领受乐园般的福气只能是幻想。
立起家庭的乐园观，至少有三个要素：
（1）乐园之家必是相爱之家
上帝是爱，人是上帝所造，拥有上帝的形像样式，住在神里面就是住在爱里面，因此，爱是人的基本元素。爱既是人的基本元素，家庭又是人的组合，因此我们说，真正的家庭就是爱组成的家庭。婚姻既预表着基督与教会之间爱的联合，因此它最基本的元素就是爱。爱与恨对立，二者间没有中立地带，无爱就有恨。生命若不是以爱呈现，就是以恨呈现。不在爱中，就在恨中。爱是人与人之间关系的润滑剂，一个社群没有爱就必有苦毒的纷争，家庭更是如此。但是爱在哪里呢？神是爱，人离开神就没有爱。人又从哪里去找神呢？神在基督里显现。所以，离开主基督，没有一个人会有爱；离开在基督里生命的结合，没有一个家会拥有真正的爱。
A、家庭的爱有两组体现，我把它称为两个“十字之爱”
一是神与家人之间的爱。
纵向的每一个人与神之间都有爱的相交，带来了横向的家人与家人之间的爱的相交。这是第一个十字之爱。
二是家人与家人之间的爱。
一条是纵向的父母与儿女之间的爱，另一条是横向的夫妻之间的爱。第一个十字之爱是以纵向为主轴，第二个十字之爱则是以横向为主轴。因为就爱本身而言，离开爱的本体，人际间的爱就是无根的飘萍。但就家庭成员之爱而言，夫妻既是家庭的主体，他们间的爱就支撑着整个家庭，影响着父母儿女之间的感情。
爱是互相的，不论是纵向的父母与儿女之间的爱，还是横向的夫妻之间的爱，都不是单向的，而是双向的。所以丈夫不要一味怪责妻子没给他爱，儿女不要一味怪责父母没有给他爱，而是彼此间都要互相检讨，都要主动付出。爱是溢出来的，而不是挤出来的。拥有爱的生命的人，他的存在就是爱的存在。爱的基本特质就是造就，只求别人的益处，不求自己的利益，爱使人浑然忘我。一个生命被主所征服的人，就是一个以爱化恨的人。基督徒得救之后，他里面的新生命是爱，但由于过程中还有老我，老我有的只有恨，所以常常是爱恨交织。若不与主联合，你与人接触就不是以爱造就人，而是以恨伤害人。所以圣徒的攻克己身要首重家庭。
祭坛之家必是相爱之家。主用十字架的爱建立了属祂的家庭，家庭就拥有这两个“十字之爱”。爱的十字架撑起了圣徒之家，爱是家庭的基本色。
B、爱有两种，基督徒家庭全部拥有
一是普恩之爱。
即世间的亲情友情之爱，这是上帝为了延续罪中人类的存在而赐下的普恩情感。将来在天堂，这种血缘亲情就被圣情成全、升华了。但在地上，在罪中的人间，这种爱是珍贵的。它使自我中心的人还能有一定程度的彼此相顾，冷漠无情的人还能够有一定程度的彼此相爱。
二是特恩之爱。
但圣徒组成的家庭拥有重生的生命，他们的爱已经升华，是弟兄姐妹之间内在的生命之爱。这种爱正是林前十三章所记载的那种此曲只应天上有的爱，也是基督在十字架上所演绎出来的舍命之爱。
血缘亲情之爱，圣徒生命之爱，这两种爱都融合在圣徒身上，体显于圣徒之家中。所以圣徒的家拥有双重的爱，理当爱如潮水才是。不要属灵过头，以特恩之爱废除普恩之爱。
C、但论到爱的时候，要懂得分辨爱有两类：
一类是真理之爱。
这是从神而来的圣洁的爱，是在真理之中的。
另一类是肉体之爱。
这是伴随着堕落的人性而来的罪中之爱，是在自我里的利己之爱。这种爱在家庭中会体现为父母对儿女的溺爱，夫妻对配偶的情欲之爱，家庭各成员中充满控制欲的自我之爱等等。我们当小心弃绝这种肉体之爱，爱若变异，就会连普恩之爱都不如。总要记得真理和爱永远不可以分开，离开真理就没有爱，离开真理爱就会变异。
亲爱的弟兄姐妹，我要再说，家庭由人构成，人由爱构成，所以家庭由爱构成，是爱的组合体，家庭最基本的体现就是爱。天堂所以是天堂，因为有爱；地狱所以是地狱，因为充满恨。天堂若没有爱，它就是地狱；家庭若没有爱，它也是地狱。圣徒之家是回归于神的家，神就是爱，神同在就是爱的同在。教会之所以是教会，如同乐园般的存在，因为教会有神，里面充满了真理之爱。同样，家庭作为教会的基本单元，理当充满了真理之爱。圣徒的家庭给人的第一个感受不是别的，而是爱，只有爱才能感动人、融化人。爱在的地方，才是你的乐园。基督徒啊，信仰的首要体现不是别的，而是你对家人的爱。基督的教会不存在着一个对家人冷酷无情的真基督徒，一个对家人无情的人，连世上的一般人都不如。为什么这世代，许多基督徒的儿女不爱家，不愿回家？你以为只是他个人的罪性吗？不尽然，恐怕更多的是家庭给他的感受是地狱。你告诉我，谁会想要到地狱去？如同鲜花吸引蜜蜂，爱吸引人，有爱的家才能够吸引你的家人。
这是第一点，基督做主的乐园之家必是相爱之家。
（2）乐园之家必是担当之家
乐园之家第二个要素就是尽责，成员之间彼此担当责任。以弗所书五章就让我们看到这种责任的共担，配偶之间，父母与儿女之间，还有主人与仆人之间的彼此尽责，这种担当的动力与榜样都在于基督对教会的舍命牺牲。
男女之间的结合何等奇妙，是两人？是一人？两个位格还是两个位格，但却联合成一体。神藉着夫妻之间的这种联合，空前向我们揭示一个伟大的真理：人与神是合而为一的，这就是婚姻所预表的属灵奥秘。不但如此，藉着婚姻，神也向我们揭示，人与人之间应当如此不分彼此地融洽在一起。拥有共通人性的人，应当看彼此为骨中的骨、肉中的肉，这就是爱人如己的最原始出处。但罪使得这一切变异，一个活在自我中的人，总把自己凌驾在别人之上，把别人践踏在自己的脚下。自我中心的人眼中只有自己，没有人，没有爱，没有责任意识，人不是他舍命相爱的对象，而是他成全自己名利欲望的工具。
若你注意到以弗所书这一段论家庭责任经文的上下文，就可以看到，上文讲生命要结出光明的果子，下文讲基督徒要披戴全副军装争战。在这样的上下文背景中，中间专论基督徒的家庭建造并非没有含义的。一个蒙救赎的人，家庭是他那改变生命的最先受益者，而家庭的建造就是属灵争战的基础之战、首要之战。但是今天，我们会很遗憾的看到，事情正相反，许多基督徒在教会中生命像天使，回到家中像魔鬼；又有许多基督徒在教会中充满争战意识，回到家中就丢盔卸甲。肉体的观念永远与圣经相反。
乐园之家必是担当之家，它也有三个特点：
A、担当意味着尽责
堕落的人总以为责任是苦轭，是苦不堪言的负重。但圣徒知道，责任是一种爱，心中有爱，肩上就轻省。心中有怨渎，再容易的事都觉得痛苦难担。因此我们所说的尽责是圣经的而非人本的。人本的责任观是为了某种人的利益而不得不担当，它无神，无爱，无真理。但圣经的责任观有神，有爱，有真理。就家庭而言，对家人尽责是上帝的吩咐，你这么去做的时候，既是出于生命之爱的本能，又是为主摆上。既是神要你做的，祂一定会给你够用的能力。因此照着神的吩咐去尽责，就不存在没有能力之说。不是能不能，而是愿不愿。只要照着神的吩咐，只要出于甘心，为主而做，那么，没有任何一件事是神不给你能力的。
家庭的责任要注意两个方面：
一是尽起个人自己的责任。
你要做好自己，不把你的责任推卸给别人。比如我，我是谁？我是我父母的儿子，妻子的丈夫，我儿子的父亲。我站在我的位置上，做母亲的好儿子，妻子的好丈夫，儿子的好父亲，这就是最基本的尽责。你想，如果我做儿子不尽孝，做丈夫不爱妻，做父亲不教养，那么我就失岗离位了。这就如一个士兵丢弃岗位一样，不尽自己在家庭中当尽的那份责任。人人如此，就会家不像家，给家庭带来无尽的伤害。因此论到尽责，先不要高言大志，而要脚踏实地做好自己。
二是要帮助家人尽责。
个人到位，尽好自己的责任了，然后才能说到帮助家人承担起他那份的责任。家庭的各个位置是神量给不同的家庭成员的，有一些别人不能承担，非你莫属。比如说我不能代替我妻子做妻子，我也不能代替我儿子做儿子。这是个人的担子要自己担的意思（加6:5），不能推给别人。但是另一方面，圣经也要求我们个人的重担要互相担当（加6:2），这也就是爱的担当。基督徒的存在是为了他人的利益而存在的，更不要说家人了。你看到竭力尽妻子本分的妻子，在她责任范围中有艰难，岂会不伸手帮她一下？心灵和身体一样有承受的量度，生命成熟的就强一些，生命稚嫩的就弱一些，超过了一分就会难以承受，这时候伸手拉他一把，对他而言是怎样的一个意义呢？你口头万句爱的表达，抵不过此时一个具体的行动。所以我们一方面要注意个人有自己的责任要承担，但另一方面要注意帮助他担当。这不是推诿或者代替，而是在各自竭力尽责的前提上彼此担当。没有这样的担当，很难想象在家庭中爱还能够存在。
B、担当应当是全方位的
还要注意，担当不是选择性的，而是全方位的。比如：
a.有生活有属灵
家庭成员不仅要彼此担当生活的重压，因为家庭在世上就免不了艰难和压力，还要担当属灵的责任，而这是今天许多基督徒家庭最容易忽略的。其实属灵的担当尤重于生活的担当，因为内在重于外在。生活的担当是世俗亲友也能够提供，但属灵的担当就非基督徒家人莫可了。很难想象，你看到家人有过犯罪愆，而不规劝责备；家在世上，仇敌总想伺机攻击，你会不愿昼夜不住为家庭守望祷告；家人属灵冷漠，不爱聚会，不爱读经祷告，心趋从于世俗，你会放任不顾。当然，肩负属灵守望责任是一回事，以自我为中心，用宗教打压别人又是另一回事。
b.有顺境有逆境
顺境中的担当好说，因为不觉得压力，但逆境中的担当则要更坚强的爱。爱若在生命里，就不会因着家庭的险境而逃跑。坚立在义中的亚当视妻子为骨中骨、肉中肉（创2:23），但活在肉体中的亚当则把责任推给妻子（创3:12）。一个人面对家庭的困境而不顾，无论是明逃还是暗逃，他都是懦夫的懦夫，这样的人是一个极端不负责任的人。
c.有鼓励有制止
基督徒对家人的责任不仅体现在对方在软弱中的鼓励，也体现在对方在错误中的警戒。看到错误而不制止，就是任凭对方受祸害，这不是爱，而是害。所以担当也表现为对犯罪家人的禁戒责备，圣经说“不忍用杖打孩子，就是害了他”就是这个意思。
所以担当是全方位的。
C、担当要求你必须拥有前提
但我们讲到担当，却要知道离开相应的前提，不但担不了，还会崩溃。至少需要三个前提：
a.要有爱
因为爱，责任显得容易。没有爱，负重终会崩盘。爱是生命的驱动力，有爱才会有陪伴和担当。爱里没有惧怕，爱不会计较自己的得失，爱拥有感动人心的力量。基督爱教会，为教会舍命，这就是圣徒之家爱的根源。圣徒之家缺任何别的也不能缺爱。
b.要有道
担当不是乱担。要在真理中担当，你不能为了标榜自己有爱的担当，而抹杀掉对方最基本的责任。比如你不能代替一个不悔改的人悔改，或者以爱的担当来包庇家人的犯罪。你不能卖血去满足家人犯罪的欲望。担当不是对罪的迁就，而是对对方灵魂的造就。你不要想当上帝，上帝要你做的事才是你应当做的，所以担当要在真理中。
c.要有命
替对方尽责就意味着摆上自己，牺牲自己，正如基督那样，所以担当要求舍己。任何一个利己主义者都不会有真正的担当，顺境中或许会有应景式的关切，但重压之下就会逃之夭夭。所谓夫妻本是同林鸟，大难到来各自飞。这就是亚当生命与基督生命的分别所在。所以人若没有真信基督，真让基督作主，就不会拥有这样舍己的生命。那些属基督的人，也要注意时刻活在舍己之中，在舍己中才会用生命甘心乐意地替家人担当，而不是计较式的、挤牙膏式的不得不担。
这是第二点，建立“乐园观”的家庭，不但拥有爱，也拥有责任意识。爱使他们彼此担当。
（3）乐园之家也是预尝之家
所谓预尝之家，即基督徒的家是预尝天堂之乐的家，这是为圣徒舍命的主为他们赚取的福益。
A、先要知道有两种预尝
一种是永恒国度充满福乐的预尝。圣徒之家会预先尝到些微那荣美的、将来要显现于我们的福乐。乐园之家是蒙福之家，有天堂的预尝。如果说教会这个大家庭，是天上的国度在地上的预演，家庭这个教会的最基本单元，也就是这个预演国度的基本细胞。所以，它必有天堂的预尝。为什么说预尝呢？预是预先，尝是尝一尝。预先意味着还要等将来，尝一尝意味着不是饱饮。完美的、彻底的要在将来，今天我们只是预尝。是的，因为进程中的圣徒还有肉体老我，还不完全。家庭和教会都是这样的圣徒构成，因此肯定不完全。磕磕碰碰、跌跌撞撞、歪歪扭扭都是常态。但就整体而论，再软弱的、再不完全的教会，都比世上的任何群体要好。同样，再不完全的基督徒之家，就它蒙福的状况，都要强过世上最有福的家庭万倍。
一种是现今教会酸甜苦辣的预尝。意思就是，家庭就是袖珍版的教会，是那永恒国度在当今世上体显的教会的一个缩影。教会是由无数个圣徒之家构成的群体，家庭就是教会这个大家庭的浓缩版呈现。一个融进教会这个大家庭的小家庭，它的脉搏与教会一同跳动。它会折射出过程中教会的兴衰成败，会与教会一同喜怒哀乐。从这个意义上讲，一间教会的复兴与衰败可从这间教会各个家庭的状况管窥一斑，如果一间教会始终没有看到圣徒家庭的属灵复兴，就很危险了。
我当然不是说一间教会只由成家的人构成。教会有还没成家的，有已经成家的，甚至有永远不会成家的，有独身恩赐的。就算已经成家的，还存在着配偶没信主的不完全家庭与被主全部得着家人的基督化家庭。不完全的家庭不要灰心，因为主要建立我们的家庭。已经归主的家庭，不要有属灵的骄傲，要不断地归回圣经，追求敬虔，按着真理治理家庭。那些将要进入婚姻的弟兄姐妹是有福的，因为目前我们讲的道就是你最好的婚前辅导。因此，我的意思不是把家庭与教会同化，或者说把教会家庭化。而是说教会的实践首重家庭，它甚至重要过细胞小组，家庭不兴，教会难兴。就如圣徒在家中不尽责，就不可能在教会中尽责一样。
B、还要注意三个重点
a.预尝天堂相交之美
神所造的生命非独存，而是互存，因此任何独善其身都是非法的存在形态。这种互存首先体现在要依靠神而存在，因此恢复生命功用的人与神之间要有亲密无间的相交。其次体现在人与人之间的共融共存，因此人与人位格间要有爱的互动与相交。堕落使得人只顾自己不顾他人，救赎则使人合而为一，彼此相爱。当然，亚当生命和基督生命是不共融的。但在基督徒群体之间，尤其是领受了特恩和普恩双重之爱的基督徒家庭之间，不应当看不到这种爱的相交。这种相交不是不得不为之的责任，而是生命的本能，是甘美的互动，是心灵难以言喻的满足。当然，这种爱的相交之美，在来世才完全，但今天我们会预尝到，虽然有软弱还不完全，但一样令人愉悦与心醉。
b.预尝永恒生命之美
你以什么为美？黄金？美景？还是容貌？我要说，美丽不是外面的物质，而是里面的心灵。美丽心灵，人格最美。人被称为万物之灵，当然是美的。但人格之美是品格之美，堕落以后的人没有美，只有丑。但救赎改变了这一切。拿撒勒人耶稣吸引人的不是豪宅，不是万贯家财，不是美容佳形，而是祂伟大的人格。请问你今天被教会的什么所吸引？哥特式的教堂？教会的名声？牧者的才干？还是基督体显于祂身体的生命品格？
因此，惟一使我们心醉的是那独一者基督的生命，而这个生命在教会中，在我们家人身上。所以，我说家庭的预尝就是家人在新生命中的彼此欣赏。那种或许生涩却发乎自然的正直、良善、公义、慈爱、恩慈、真实、温柔……，你说还有比她更美吗？当然，过程中的圣徒与过程中的家庭有完全的本质，却拥有不完全的现状。所以，我们在家庭中会品尝到生命成长过程中的酸甜苦辣，新生命自然溢出美德，老我就会漫出苦水。但总体而言，圣徒之家常是近距离地预尝到圣徒生命之美。所以，未婚的弟兄姐妹千万不要自讨苦吃。
c.预尝天国之美
圣徒之家既是个小天堂，当然就是预尝天堂而不是地狱。天堂有的，圣徒之家都应当有。天堂没有的，圣徒之家就不应当有。天堂有什么？有三一真神，有光明，有圣徒，有喜乐，有相爱，那么圣徒之家就不缺乏这些。天堂没有鬼，没有黑暗，没有败坏的生命，没有苦毒纷争，圣徒之家就要远离这些。如此说来，立起祭坛的家，岂不是乐园之家？
C、最后，要清楚预尝的要求
这个要求就是要你分外珍惜家庭。
家庭是一个独特的存在，只有今生有，来世没有。地狱中没有血亲之家，将来天上也没有。今生历史进程中的家庭，将来就不存在了，当历史终结时，地上血亲的关系也就停止了。今天的亲情关系将来在天上就被成全了，被那大而公的伟大家庭所替代了。因此，蒙恩的圣徒家庭要比普恩中的一般家庭更为独特。因为它不仅介乎现在和将来之间，更是跨越普恩和特恩而存在。所以，亲爱的，你务要珍惜你的家人，珍惜这只有今生才有，将来就没有的独特预尝阶段，它非常短暂。再有若干年，你的妻子、你的孩子就不再是你的妻子、你的孩子了。那时，哪怕是你想受一点他们给你的委屈，流几滴他们给你的爱的眼泪，都没得机会了！千万不要把你的妻子孩子当做你予取予宰的私有产品，你自我私欲的囊中之物。你的所有家人主权都不在你的手中，他们是上帝的儿女，加在你身边让你呵护，让你关爱；也给你呵护，给你关爱。
所以，起来吧，去爱！不要留下遗憾，珍惜你的身边人。如果你连最亲最近的家人都不能珍惜，你还会珍惜什么人呢？我的牙齿咬不到我的耳朵，但它却可以咬我的嘴唇和舌头。不要自欺，用网络虚拟的爱来代替现实空间的爱。邻舍是“邻舍”，而不是“远亲”。最近距离的人，是最基本检验你的人。你在老我中，伤害最深的人，就是最靠近你的人；摩擦最大的人，也是在你身边的人。当然，你若在新生命中，你的家人就是你生命之爱的最初、最直接、最具体、最恒常的受益人。
弟兄姐妹，因着救赎的恩工，因着基督的内住，家庭就是个小天堂，是个小乐园。神造人是祝福人，神建立家庭是赐福给家庭。万恶之罪使得一切变异，可恶的自我扭曲了这一切。但感谢恩主，以祂的救赎之爱扭转了这一切。所以基督徒，恩典不是空夸的，而是有具体内涵的。祂显于你的生命，见于你的家庭。可悲的是今天有多少自称是基督徒的家庭，无爱却有恨，无担当却有推诿，无欢欣却有罪中的愁苦，家不是天堂却犹如地狱。原因何在？不是恩典不够，而是人不要恩典，滥用恩典。总结一句话就是：无主有己！
我分享完了第二观，基督徒对家庭不但要“过关”，还要“立观”，要建立合乎圣经的正确的家庭观。第一个要立的就是祭坛观，即让家庭归主，让家庭信仰化。第二个要立的观，就是今天分享的乐园观，或者说天堂观，要清楚地知道，家庭是蒙福之家，是小天堂，而不是活地狱。家庭不应当看到的是你争我吵，不应当痛苦折磨人，而应当是天国的预尝，是心灵的乐园，是休憩的港湾，当然，它也是教会的缩影。
这周我们接下来分享基督徒家庭观的第三观——灯台观，基督徒不仅要建立家庭的“祭坛观”与“乐园观”，还要建立家庭的“灯台观”。灯台观强调的是基督徒的家庭的见证责任，神要用已得之家向诸多未得之家作见证，因此每一个基督徒的家庭都应当像一座座灯台般，在黑暗的世界中发光，好让主的名得着荣耀。
3、建立家庭的灯台观
我们再来看一下马太五章论光与盐的这段著名经文（见太5:13-16，经文略）。蒙恩的神子民是主自己所拣选的新造的人，他们活在世上承担着造他之主赋予他们的见证使命，就是我们通常所说的做光做盐。盐指基督徒圣洁生命的内在特质，光则指这生命所彰显出来的外在之美。圣徒之家既是由圣徒组成，就必会发出生命的光来。
家既是人的组合，有什么样的人自然就有什么样的家。没有个人的归正就没有家庭的归正。不要自欺，基督不做那些自我做主之人家庭的主。信主意味着生命的交托，主权的降服。只要主权不降服，一切问题都还没解决。自我中心的生命组成的家庭是自我生命的扩大化，是自我成全的承载体。而由舍己的基督生命所构成的家庭，理当充满圣洁的荣美。这不是说基督徒就是完美的人，不，得救的人还有肉体老我，终其一生都要与之搏斗。但我们不能以恩典之名来合理化自己的罪，否则，安息就会变成了安逸。个人如此，家庭也是如此。圣徒之家一旦不追求圣洁，放任家庭陷在不敬虔的世俗化中，就会失去盐的特质，成了斗底下的灯。
白昼不需要灯，夜间才需要。开年第一天，我们就看到死亡。光是放在黑暗中才有作用的，这黑暗的世代需要生命之光的照耀。基督徒要清楚地知道，神是把我们放在死亡的处境中来见证生命的。因此，我们不要跟世人一样，活在抱怨之中，而要像我们的主那样，越看到黑暗，越投入发光。基督徒没有台面下的生活，我们就像一台戏，演在神、天使、世人，甚至魔鬼面前。生命不能藏，也藏不了，我们一生只有藏在基督的衣襟之下！
人本的救赎观没有神荣耀的观念，他们所有的追求都是以个人的幸福为目的。但圣经告诉我们，上帝的一切作为都是为了祂自己的荣耀，祂是为了自己的荣耀而救人，也是为了这个目的而建立家庭。因此，家庭在地上存在的目的只有一个，就是荣耀上帝。
我们从以下三点来认识家庭的灯台观：
（1）首先，建立灯台观的家庭是发光的家庭
圣徒之家的见证首见于它会发出生命之光，这生命之光体现于四个方面：
A、见于家庭成员的品格
生命是得居圣山的基本前提（参诗15:1-5），也是真信徒的本质特征。基督徒家庭与世人最首先的区别不是别的，而是生命。世人进入基督徒家庭的观感应当像刚从一片死寂的太平间进入生机盎然的人群中一样，拥有震撼其心的强烈对比感。基督徒的家庭是个生命体，要显出生命的见证来。
生与死、新与旧都是对立的两极，因此没生命的世人与有生命的圣徒间的对比应当是明显的。使人得生命是基督舍命救人的目的，生命的改变就是基督徒蒙恩的证据。这种改变会透过生命美德体现出来，因为基督徒恢复了神的形像，拥有神的生命性情，圣灵使他们结出真理、仁义、圣洁等果子。是的，圣徒还有软弱，常会跌倒，他们既不靠行为得救，也不靠行为持守救恩。但神所白白称义的人必定追求成圣，这种追求正是生命的见证。
道德没有中立地带。一个人若没得着基督的生命，就处在亚当的死亡中。就算是蒙恩的基督徒，若不在圣灵中生活，就会陷在肉体中。在基督里不是一句口号，而是有具体生命内涵与道德体现的。客观的救赎事实，自然会带来主观的救赎经历。因信称义只在那些追求成圣的人身上才会产生功用，也只有这些人才会真心拥抱称义的教义。诚心面对自己的罪，才能真实领受主的恩。爱主与恨罪、要主与弃己是一体的两面，任何用这一面打压另一面的教导都不出于圣经。的确，在属灵的追求上我们要很小心那种靠自我成圣的律法主义倾向。但神的儿女更要看见我们所处的这个时代是反律主义猖獗的时代。这世代耳朵发痒者众，潜心追求者寡。神是光，黑暗岂能与光同行？圣经论光与暗都是指向道德的层面，爱罪的人行在黑暗中，他们不会真心爱主。
人要么存在在受咒诅的亚当生命里，要么存在在蒙祝福的基督生命里。白白的赦罪之恩带来了白白的生命之恩，出死入生意味着离罪归义。因信称义导致的结果是将律法的义成全在那些不随从肉体而随从圣灵的人身上（罗8:3-4）。今天许多人在追求家庭幸福，却很少人在追求家庭成员生命的建造。愿主使我们更清晰地知道，圣约之家之所以蒙福，这是因着约已刻在他们生命中的缘故。平安与公义相亲，除非一个人从心中喜悦了主公义的典章，否则幸福仍将遥遥无期。
义人之家是由数个生命个体组成的小生命体。一个义人都能显出强大的生命见证，何况几个义人组成的生命体？义人的组合一加一不等于二，而是大于二。义的生命体所产生的爆炸能量是倍增的，他们所发出的影响是大的。但义人之家的影响力与世俗家庭的影响力不一样，义人之家的影响与基督、生命、真道有关。所以，世人眼中的义人之家，应该是有信仰，有道德，有原则的家。
发光的家庭是对社会产生正面影响力的家庭。义人之家如灯台，要么产生正影响力，要么产生负影响力。亚当与基督的两种生命的对比是强烈的，没有中间地段，要么正直要么弯曲，要么圣洁要么污秽。那些与基督联合的人知道，圣徒里面生命的要求是要像他的主。基督不仅用祂的义遮盖了我们的不义，并且还用祂的圣洁做成我们的圣洁。见证是生命的事情，它包括言语和品格。圣徒不单要用言语宣讲基督，还要用生命彰显基督。生命是圣徒之家的基本特征，这生命如盐如光，是隐藏不了的。一个被基督得着的家庭，必能结出生命之果。
B、见于与神的关系
义人之家生命的见证不仅体显在品格上，也体现在与神的关系上。基督徒的生命中最可贵的还不是美德，而是万德之源的主的内住。一个有生命的基督徒给人的震撼，不仅仅是他的品格，更是他与神之间的关系。这也正是约瑟和但以理带给人的震撼。一个接受主的人就是已经恢复了与造他之神关系的人，他归回生命的本源，与三一真神复和。因此他对父神敬畏，与基督联合，凡事随从圣灵。父、子藉着圣灵与他同在。他再也不是活在自我独存中的人，而是与他的神之间产生着活的位格关系的人。所以，圣徒之家是与神有交通的家。他们藉读经聆听他们神的教导，藉祷告向他们的神倾诉。圣徒之家是有神在中间行走的家，他们的主掌权在其中，所以有问题时会被修剪，有软弱时会被安慰，有缺乏时会被供应，有危险时会被保护。永生真神介入这个家庭，这种超然的力量会显出来，使无神的人看见并受震撼。
C、见于家人的相爱
基督徒家庭的爱从人的角度看有两个向度：纵向的父母与儿女之间的爱，以及横向的夫妻之间的爱。无论是父母子女还是夫妻之间，这种爱都是发乎生命，基于救赎，都是基督舍命之爱的延伸，是不分彼此的融合。父母可以为儿女舍命，儿女也可以为父母舍命；丈夫可以为妻子舍命，妻子也可以为丈夫舍命。他们是彼此的骨中的骨，肉中的肉。连为一体的意思是伤害对方就是伤害自己，爱自己就必定会爱对方。
世人的家庭中也有普遍恩典的爱，但由于缺乏生命之根，是肤浅的、暂时的、受限制的、会变化的，因此无论在深度还是广度上都无法与拥有生命的基督徒之家进行比较。基督徒的爱永不止息，所以他们会经久不衰，在各样的处境之中都不会被淹没。基督徒之家的爱在生命里，因此发乎自然，不会变迁。
基督徒的家庭并不是没有磕磕碰碰的时候，但爱之家有爱为根基，就算再软弱，也都不会失去这个本质。就算在生命磨合过程中有碰撞，虽然爱恨交织，但都难掩爱的主流。
基督徒家庭的这种爱不是自己修炼出来的，也不是人际关系手册中学出来的，而是爱的本体住在他们生命中的结果。救赎改变了人恨的生命，代之以爱的生命。救主所救赎的人一定是以爱为旗的人，一个没爱的人并不是真正的基督徒，他仍住在死里面。基督徒家庭的爱的秘诀只有一个，就是爱的主住在这个家庭成员的生命中。因此，无论是横向的父母儿女之间，还是纵向的夫妻之间，永远都有一个第三者，就是基督。双向度的爱之所以牢固是因为有三方之爱在其中，三股合成的绳子不容易折断。这就是婚姻和家庭爱的秘诀。
所以，你要清楚地知道，祭坛观是三观之首，如果不爱主，你无法真正爱父母，无法真正爱配偶，无法真正爱儿女。我们从前是做不到的，因为我们在恨的生命中，爱起来千难万难；而今不一样了，我们不可能不爱，就算偶尔肉体的发动，擦枪走火，我们内心难耐的痛苦，挣扎忧愁的眼泪，也都在证明着我们已经把恨的生命与基督同埋葬了。所以弟兄姐妹，不要埋没爱，去爱吧，先把这爱从家人中实践起来。主永远在你的家庭中掌权，谁能够夺去圣徒之家的爱呢？这爱是在基督里的！
相爱的基督徒之家，就如干旱天的时雨，暗夜中的亮光，不但震撼人心，也会滋润人心。爱的震撼力之大是超乎你想象的，万句告白不如一个爱的见证。圣徒的家是由爱组成，它理当在恨的世界带来震撼人心的影响。
D、见于日常的生活
基督徒的生命不是完美的生命，基督徒的家庭也并不是完美的家庭。但是，基督徒的家庭一定是追求生命长进的家庭。生命见于生活，生命的追求也会显在世人面前，这种体显就是见证。所以圣徒的家庭一定会在日常生活中显出如光一般的见证，这也正是上帝救赎的目的，祂藉着自己所建立的义人之家在世上荣耀自己的名。在无神的世界中，圣徒之家见证出神的真实；在偶像林立的环境中，圣徒之家宣告着唯耶和华是独一的真神；在污秽的世界中，圣徒之家演绎着的是圣洁的生命；在自我尊大的人群中，圣徒之家彰显着尊耶和华为大的心灵。信真神与拜假神之间的区别是透过信仰者的对比显出来的。基督徒的家庭在社区中理当如一盏灯，显出公义、圣洁、仁爱、和平、喜乐的荣美。如果不能够以生命之光来见证神，那一定不是神有问题，而是人的信仰有问题。
（2）其次，建立灯台观的家庭是分别的家庭
发光是从积极角度讲见证，分别则从消极角度讲见证。建立起“灯台观”的家庭是与世界分别的家庭。他们以在世而不属世来向这个世界见证着另一个世界的真实。这种见证会在以下几个方面体现出来：
A、分别为圣
基督徒是神从世上拣选出来归自己为圣的人，基督徒的家庭一样，上帝从万家中拣选他们，使他们与地上的万民有分别，让他们专属自己。所以，基督徒之家在世却不属世。他们以不同于这个世界的生命品质及生活方式来见证着天国的荣美。
这个世界是罪恶横行、魔鬼出入的世界，圣徒之家处在罪城中，要分别为圣，远避一切的偶像。但是我们要注意，这种分别不是指基督徒要与世隔绝、离群索居，或者故意在世人之中标新立异，与人格格不入，制造信仰对立。而是说基督徒在入世爱人的同时，又要与世俗、罪恶分开，不沾染世界的污秽。因此基督徒家庭的分别为圣，包含着一个积极和一个消极的要求，它要积极入世，却要消极远避罪恶。这种分别是以基督为样板的，基督怎样进入世界，他们也当照样进入世界；基督如何与这世界分别，他们也当照样与这世界分别。
B、对付罪恶
分别之家必是除酵之家。所谓除酵，就是对付罪恶。圣徒对罪恶的恨恶和对付是出于生命本能。对罪与义失去敏感，是对主失去敏感的体现。不敏感是因为受蒙蔽，是因为里面的肉体包裹住新生命。唯有悔改，在基督的恩典中更新。所以悔改不应当痛苦不堪、不情不愿。
有了生命自然会有生命的反应，对付罪恶正是这种生命的自然反应。因着拥有圣洁而自然厌恶污秽，因着拥有了真理而厌恶虚谎。圣徒的家庭一定是对付罪恶的家庭，过去他们的家庭如何陷在罪中，而今归正的家庭就如何活在义中。不是不要对付罪恶，而是不要用错误的方法对付罪恶。这也不是说圣徒的家庭就没有软弱，而是说他们要在宝血的恩工，恩典的根基上积极追求，正常状态中谨守己心，彼此搀拉，软弱跌倒时彼此提醒，接受管教，持续不断追求圣洁。
此外，还要特别注意对付信仰上的罪。要拆邱坛，除偶像。何为偶像？偶像不单是指外邦诸如关公、观音等类的假神，而是在你心中代替主应有的主宰者位置的东西。还包括诸如贪心（因贪心就是拜偶像），爱世界，拜物狂，膜拜明星、甘做某人粉丝等等。偶像可以是物，也可以是人，还可以是你的事业，你的某一个理念。总之，神在人心灵之中那独一的主宰者的位置若是归给别的，那些东西就是偶像。圣徒之家尊主为大，必除邱坛！
C、积极追求
从积极方面说，圣徒的家庭是一个有追求有活力的家庭，这种追求会在世人中显出不一样的家庭特质来。
首先，他们在追求的方向上与世人不一样，圣徒的追求有“两向”：一，向上；二，向善。在浩浩荡荡的“向下”的世俗潮中，圣徒之家显出逆流而上的生命动力，他们追求的是属天的福分，走的是永生的道路；在污浊败坏的罪恶世界里，圣徒之家显出的是积极向善的生命追求，以此昭示着他们是世界不配拥有的人。
其次，他们在世界观、价值观、人生观这“三观”上与世人不一样。圣徒知道这是天父世界，虽然时有风雨，但神依然掌权。他们知道，罪中的世界是魔鬼出入的世界，但也是主耶稣正在施行救赎的世界。这世界终究会被新天新地所替代，他们不把这世界视为永居之地。他们寄居其上，敬虔度日，等候那荣耀的日子的到来。所以，他们的人生不是灰色的，而是充满朝气。他们活着不是为自己，而是为救赎他们的主。他们视今生为荣耀祂的机会，所以积极传讲福音，见证救他们的主，用今生来预备永生。圣徒的价值观也已经完全不同，他们视为信仰受苦是有价值的，他们追求永恒的福乐，知道人生的价值不在于家道丰富，不在于名利财富，只在于荣耀神并遵行祂的旨意。圣徒清楚生命内在的奥秘，晓得心灵的愉悦不在于外面事工的成败，只在于与永活之神的相交同行。所以，他们宁死也不会容忍自己背着神的面光而活。
你看，圣徒之家在这“三观”上与世人何其不一样？所以，与主相遇，不能不带来生命的改变，“三观”的改变，追求方向的改变。
（3）最后，建立灯台观的家庭是蒙福的家庭
上帝造人的时候是使人受祝福，而非受咒诅。咒诅源于罪，罪带来了咒诅。但基督替蒙救赎的人担掉了罪，也替他们担掉了因罪带来的一切咒诅和刑罚。因此，圣徒个人和家庭就成了永远承载祝福的器皿，且要福上加福。所以，不存在主对圣徒不施祝福，只存在圣徒信心不足，以致于支取不够。
那么，家庭的灯台观与家庭的蒙福有什么关系呢？当然有关系，全世界都在罪的咒诅中痛不欲生地哀嚎，而义人的帐篷却充满了欢呼拯救的声音。你想，这该是一种怎样的强烈对比呢？上帝定意藉着对其约下之家的祝福，来反衬出那些悖逆、抵挡、认鬼作父家庭的苦况，以此拉开咒诅中的世人之家与蒙福的义人之家间的差距，是为了彰显见证，刺激世人，好使他们也能够看见而悔改得救。圣徒和圣徒之家的蒙福是最有力的宣教。福杯满溢的圣徒家庭与千疮百孔的罪人家庭之间的对比是最震撼人心的活道，世人看到，岂能不折服，这样，圣徒就可以得着见证机会，告诉他们改变的缘由，使他们同得救恩之乐。
所以圣徒，你整天愁眉苦脸地显在世人面前，还有谁敢来信主？当然也不可否认，圣徒在成长过程中因着两律相争，会有挣扎的艰难，但基督徒的底色是喜乐，只要凭信站立，他们就能在夜间歌唱，就算是在大患难中也能够欢欢喜喜。所以，对那些没有在恩典地位中站稳，还处在《罗马书》七章中挣扎的肢体，不是用恩典之名稀释他们对罪与己的恨恶，以致于用牺牲圣洁的方法来妥协，而是要藉着代祷、引导、陪伴、担当，帮助他们在信心中得胜。心灵的事何等微妙，往往差之一分失之千里。那种以恩典之名向肉体妥协的错误引导，不但产生不了圣徒对罪恶的深切恨恶之情，也产生不了圣徒对救主舍命之恩刻骨铭心的爱之信靠。很多的基督徒不是没有生命，而是没有生命的追求，抱着“我已经得赦免”的金字招牌而不思进取，原因就出在这里。
家庭之后是家族，一个家庭旁边还围着许多的家庭。福音先征服一个人，再得着一个家，征服一个家，再得着更多的家。上帝祝福亚伯拉罕是要透过他来祝福世人，同样，蒙福的圣徒之家必会影响并带动周边更多的家庭。所以圣徒，上帝祝福你的家庭，因为你是蒙福的；上帝祝福你的家庭，你的家庭就会显出与周边未蒙福之家的对比；而这种蒙福的对比，不是为了要标榜你的家比别人的家更义，而是要使用你的家，成为一座逃城，成为别人的家庭蒙祝福的管道。
但论到圣徒之家的蒙福，你还需要注意以下这三个“要”：
A、要分辨
圣徒的蒙福观不同于世人，所以第一个要就是要分辨两种不同的福观。尤其在这个世代，这是很重要的一点。圣徒的生命被改变，价值观被改变，认知的标准也就被改变，因此他的福观也就改变了。圣经让我们看到有两种福观：一种是人本的，以满足私欲为念，只在乎今生的世福；一种是神本的，与生命相连，是属灵属天的，在乎的是神和永生。这两种福观差异何等的大，甚至世人会认为圣徒的蒙福是“遭祸”。看看主耶稣说的福：哀恸的、贫穷的、受逼迫的；而主说的祸则是：嬉笑的、富足的、众人都拥戴的（参路6:20-26）。所以，真正的福只在基督里，在基督生命里面“祸”也是福，在基督生命之外“福”都是祸。基督的生命是一个范畴，是保护的范畴，是蒙福的范畴。所以，是否在基督里何等重要！因信称义与因信联合是不同的教义，却是不可分割、不可对立的教义。救赎所带来的直接与最终的功效就是神的帐幕在人间，神与人同住。所谓帐幕、圣殿、居所、磐石、山寨、避难所、翅膀的荫下、遮风避雨的凉亭、藏身之处等等，全都指向基督，其中的重点在于一个字——住。因信称义的教导若与因信联合的教导对立，就产生不了生命的功效，这样的“称义观”将会成为神所要拆毁的那个肉体的最佳“避难所”。
所以我的弟兄们，如果有益于你旧生命的破碎和新生命的培植，上帝所使用的任何环境和工具都是好的，纵然使人坐车轧你的头，纵然是死荫的幽谷，纵然当下会令你忧愁流泪，但我依然要说这是有福的，我不会劝你逃避，但会陪你同行。请你想想，同样体贴肉体、贪爱世界、流连罪中，是心中不安甚至流泪哀哭好，还是以恩典之名嬉笑无所谓好？
毫无疑问，圣徒的家庭是蒙恩蒙福的，再也没有咒诅，因为咒诅祂受，祝福我享。基督已经担掉我们的一切刑罚，把一切攻击我们有碍于我们的字句都撤掉钉在木头上。公义的父神因着祂儿子替罪代刑的恩工，从此向我们收转了猛烈的怒气，永远以笑脸待我们，以永远的爱爱我们。祂已把我们的罪丢在深海中，祂在基督里面看我们永远圣洁毫无瑕疵。所以，我们接驳于福源，福杯满溢，永涌不绝。但你同时要知道，我们所领受的福是真福，是生命之福，是属灵之福。它不同于世界的福观，主耶稣所说的“八福”都是世人不要的，却是我们生命的至宝。
B、要领受
万福泉源那里的福永远取之不尽、用之不竭，不要担心会被你取完。因着救赎，神定意对义人之家赐福不降祸。所以你要大大张口，向主支取一切的祝福。只要是圣经中应许的，从神而来的福，我们都要领受，照单全收！在这里，客气即是矫情，信心就是张口。
神所预备的福包罗万象，都在圣经中藏着。但概括起来，有两种福：一是内在的、永恒的、属灵的福气；二是物质的、今生肉身存活需要的福气。千万不要把属灵的福气和天上的福气隔在来世，而不拉到今生。在信心中，天上地下已经贯通，今生与来世已经相连。虽然完全的、第二阶段的国度还没临到，虽然今生我们只是预尝，但我们的永生不是始于来世，而是始于重生。圣徒既然还在地上，既然还有肉身的需要，那么神的福气就涵盖了属灵和物质，今生和来世两个层面。所以这两个层面的福我们都要领受。我们不把物质供应和今生的肉身需要排斥在主的祝福之外，但这些却不是我们一心所追求的。当我们一心追求属天的福分时，我们今生所需的主都会供应。所以，这两个福是连在一起的。
那种今生注定痛苦不堪，来世才有幸福的说法是错误的。经过苦难学会顺服，先受苦难后得荣耀，不是说今生就要受折磨，来世才享福乐，而是说神的祝福超越了外在物质的局限，圣徒蒙召要与主同受苦难，不等于就进入了苦巴巴的折磨中，相反，十字架的苦杯就是福杯。在我们看来，十字架的苦难是福、从神而来的管教是福，两律相争是福，只要从神来的，都是福，祂是众光之父，心意尽美，作为尽善！祂的爱包括杖与竿，祂的同在不分昼与夜。
C、要祈求
既然上帝是万福之源，祂乐意打开天上的窗户，把所有的祝福用十足的升斗上尖下流地倾倒给圣徒之家，为什么却有那么多的家庭得不着呢？这通常是因为这两个原因：一，福观混乱，动机不纯，所祈求的是肉体的私欲，所以上帝不予供应；二，缺乏信心，并不专心仰望祂的供应。正如雅各所说的：“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求。”（雅4:2-3）
为什么上帝乐意赐福，却常常许可圣徒之家有缺乏呢？正是为了要催逼你去祷告。上帝为什么又催逼我们去祷告呢？因为：
一，祷告表明圣徒之家的主权已经在祂手中。向主祈求这一行动的本身就表明祈求者承认他自己不是主，他所仰望依靠的这一位才是万物之主，是祂在供应，而不是祈求者自己供应自己。如果不明白这一点，你就一直不会去祷告，而你不去祷告，缺乏就不会停止。
二，祷告表明圣徒之家已经与祂建立了约的关系。约所保证的是关系，这个关系的中心在于：祂是我们的父，我们是祂的儿女。因此祈求不但表明你承认祂是万物之主，更是表明你承认你是祂所爱、所眷顾、所乳养的儿女，儿女的缺乏向父亲祈求是天经地义的。不仅如此，你乐意祈求，表明你相信你的父亲是乐意供应的。
所以，亲爱的弟兄姐妹，你要一心追求神的国神的义，当你这样追求的时候，你所有的缺乏，无论是属灵的还是物质的，无论是心灵的还是身体的，只管向你的天父祈求，祂必供应。相反，你不祈求或少祈求，表明你没有理顺与父神的关系。不存在着永远不祈求的真基督徒，也不存在着永远不仰望天父供应的圣徒之家。在基督生命里，圣徒不能不祈求；基督掌权的家庭，断不会缺乏家庭的祷告。
好了，我分享完了灯台观，我们整个的家庭系列讲道也要暂告一段落了。这四周的信息是相关联的，基督徒在家庭上要“过关”，基督徒的家庭要“立观”，不过离家关，不丢弃小肚鸡肠的属世家庭观，亲情就会羁绊我们，使我们不能跟从主。那些过了离家关的基督徒，绝不会以宗教之名罔顾家庭，成为一个连世人都不如的人。因此那过关的基督徒家庭，必定按圣经建立正确的家庭观，首先是祭坛观，他们的家庭是属主的家庭；其次是乐园观，主掌权的家庭是一个小天堂；而这样的家庭必带来因改变而有的见证，他们如光照亮周边的黑暗。
让我们起立，以《诗篇》112篇来向主感恩，也借此领受主对义人之家的祝福。
你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。
他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福。
他家中有货物，有钱财。他的公义存到永远。
正直人在黑暗中，有光向他发现。他有恩惠，有怜悯，有公义。
施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利。他被审判的时候，要诉明自己的冤。
他永不动摇。义人被记念，直到永远。
他必不怕凶恶的信息，他心坚定，倚靠耶和华。
他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。
他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。
恶人看见便恼恨，必咬牙而消化。恶人的心愿要归灭绝。
（求知小组根据20141214至20150104 主日讲道录音整理，经讲员修订，有删减。）
