新年新志
改革宗（福州）教会 林刚长老
在这新年的开端，万象更新，我们的心意也要更新。为此，我要分享一篇新年立新志的信息，盼望藉此在主的恩典中一同更新心志。就着“新志”这两个字，我分享两点：新志之“新”，和新志之“志”。
一、新志之“新”
新志之所以新，有四个原因，离开它，我们所立的志就不是“新志”，而是“旧志”了。
1、人新
首先，新志之所以新，是因为他这个人是新的。正如“新命令”和“新歌”一样，它们之所以是新的，是因为人是新的。所以，如果不是新造的人，就没有新志可立。
保罗在《以弗所书》四章20-24节说：“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”
从前我们活在亚当堕落的旧生命里，但借着基督的死，我们旧人与祂同埋葬；藉着祂的复活，我们得着了新的生命。这就是这里所说的“脱去旧人，穿上新人”的意思。人各有志，新人有新志，旧人有旧志。只有新人，才能将“心志改换一新”，所以除非成为新人，否则人就不能立新志。
2、心新
其次，新志之所以新，是因为他所用以立志的这颗心是新的。心是生命的中心，有什么样的生命，就有什么样的心。那些已经出死入生的新人，自然就有了一颗新心。但有了新心，却不见得每时每刻都能活在这新心之中。
在《歌罗西书》三章10节，保罗说：“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”在《哥林多后书》四章16节，他又说：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”新人既是“渐渐成长”，新心既需“天天更新”，就意味着它有时会停滞不长，缺乏更新。原因何在？因为我们里面还有老我的缠累，外面还有世界的诱惑，后面还有魔鬼的搅扰。那恶者若不能拦阻人得生命，就会想尽一切办法破坏得生命的人生命成长。
新人要用新心生活，否则便会逗留在老我里，导致灵命停滞。怎样才能使自己的心处在新的状态里呢？我们都知道流水不腐，你必须使自己心意更新而变化，这是保守自己心里常新的秘诀。所以在《罗马书》十二章2节，保罗劝我们：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”这里保罗将“心意更新而变化”相对于“效法这个世界”来论。我们的心灵状态不可能停滞不前。它若不是被圣灵藉圣道所引导，就是被邪灵藉世界所牵引。
我们既是灵魂苏醒的活人，就会对圣灵的引导产生回应。圣灵借道在心思意念中作工，如活水川流不息，不断更新重整我们的心灵，这就叫做“心意更新而变化“。走天路如逆水行舟，不进则退。人若不被圣灵藉圣道所形塑，以致越来越像基督，就会被邪灵藉着这世界的文化所形塑，越来越活像魔鬼。
所以，心要新，志才新。一个人即便已经重生，但若不活在更新的心灵中，就仍处在陈旧的老我里，那样，无论再怎么立志，都是空的、无用的。
3、事新
第三，新志之所以新，是因为他立志所要从事的事是新的。在《哥林多后书》五章17节，保罗说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”在基督里，不但我们人是新人，心是新心，并且事也是新事。“旧人”既已埋葬，“旧事”也成过往。对新人而言，旧的生活行事为人一概成为过去，从今以后，过另一种人生，走另一条新的道路，有新的生活，作新的事奉。
在罪的世界中，旧事过去，旧事又来，不过是在因循同一个规律，旧固然是旧，新未必是新。哪有什么新事？正如《传道书》一章9节所说：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。”但神却藉着以赛亚先知宣告说：“看哪，我要作一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”（赛四十三19）这件“新事”不仅是指神救祂的百姓出巴比伦，更是指神在基督里施行的再造之工。因着这件“新事”，使得一切在基督里的人，“旧事”都已过去，从此面对的是全新的生活。
何谓旧事？何谓新事？在亚当里的人，人旧事也旧，他日思夜想的都是罪中之事、属世之事。在基督里的人，旧人既已埋葬，旧事也都成为过去，如今呈现在他面前的是一个全新的生活，他将从事一个全新的事业。所以，新事就是属天之事、属神之事。蒙恩得救之人不再为自己和世界而活，而是为神的国和神的义而活。
一个为自己活的人，仍在旧人里从事旧事，他所立的志无非就是属世之志，再怎么立志，也立不了“新志”。日光之下再无新事，等待着他的只有虚空。所以，立新志是立不再为自己活，而单单为主活的志；是立“不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话”，（赛五十八13）而一心办主的事的志。立新志，是为从事新事。若所立之志与主的事无干，立志便毫无意义。
4、日子新
第四，新志之所以新，是因为他面对的是崭新的未来。新人活在更新之中，对他而言，不仅年新，还是月新、日新，所有日子都是新的。时时刻刻，他都活在新的状态中。
我们都熟悉这节经文：“每早晨都是新的”，也常以此来激励自己忘记背后，努力面前，时常更新。但这节经文的意义还不止于此。我们来看下上下文：“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因祂的怜悯不至断绝。每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！我心里说：‘耶和华是我的份，因此，我要仰望祂。’”（哀三章22-24）
犹太人因悖逆而受惩治，仇敌入侵，他们正处在毁城亡国的危机中，先知为此哀哭，流泪祷告。但纵然在如此绝境，他仍对神永不止息的怜悯有信心，仍以崭新的盼望面对未来。
只有明白这个背景，我们才能理解23节的“每早晨，这都是新的”这句话的真正含义。“每早晨”是复数，是指每一天每一刻，意为“每日都是新的”；而“这”乃是指上文耶和华“诸般的慈爱”、“不绝的怜悯”。因此，这节经文的意思是：每时每刻，耶和华所彰显的慈爱、怜悯、信实都是新的。这与《诗篇》三十篇5节所说的是同一个意思：“祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”
所以，与其说日子是新的，不如说在每个日子中上帝的慈爱和怜悯都是新的，而祂的慈爱与怜悯是以祂立约的信实来保障的。神永远是新的，万物都会旧，天地也会旧，但神永不会旧。因这永不止息的更新之爱，我们的日子都是新的，我们可以在每一天、每一时、每一刻，丢掉上一天、上一时、上一刻的失败和沮丧，重新起步。所以，一个人若不信神的恩怜，不带着对新日子的盼望，新志便不可能是“新”的。
亲爱的弟兄姐妹，在基督里，一切就都成了新的。新年之新志，是建基于主耶稣成就的伟大救赎恩工。因祂的恩典，我们成为新人，拥有新心，承担全新的事业，并且时刻活在更新之中。所以回顾昨天，我们不是给自己背上沉重的包袱，而是数算上帝的恩典。每早晨都是新的，每小时都是新的，每一刻都是新的。任何一个时候，我们都可以丢弃旧的，肩负新的，忘记背后，努力面前，重新起步，踏上征程！
二、新志之“志”
新年新志，我们已明白了新志为什么“新”，接下来来分享要立什么样的“志”。
人不是木头、石头，而是被造拥有意志功用的位格者,因此人必然会立志，也必须立志。人既有两种，志也就有两样，旧人有旧人的立志，新人有新人的立志。旧人的自由意志是为奴的意志，它无法按神的旨意而行，所以旧人的立志是出于自我，而且是求私欲的满足。
但新人却是被神的灵唤醒灵魂的人，他的立志也有两大特征：一是由圣灵驱动，二是为遵行神的旨意。正如保罗在《腓立比书》二章13节所说的：“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”圣灵藉着圣道运行，光照他的思想，感动他的情感，激发他的意志，使他定志去遵行神的旨意。
我们要认定，恩典永不会剥夺人的本分，相反，它激励人去尽本分。圣经充满了对立志的鼓励：大卫立志叫自己口中没有过失；（诗十七3）但以理立志不以王酒王膳玷污自己；（但一8）以斯拉“定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”；（拉七10）保罗鼓励信徒要“立志作安静人，办自己的事，亲手作工”；主也提到人要“立志遵着祂的旨意行”。（约七17）
新心会蒙垢，所以要常更新。流水不腐，死水发臭，心志也是一样，如果不更新，就会渐渐旧了。圣灵在我们身上的工作之一，就是使我们心意更新而变化，藉着每一次听道，每一次读经，每一次祷告，每一次圣徒交通，以及每一次探访、传福音，我们的心都可以被更新。
意志主导人的行动，除非人心里定志，否则永不会迈开脚步。那么，在新年伊始，我们要立什么志呢？圣经中所有纯全、善良、可喜悦的事，我们都要定志遵行。但在这里，有四个志是最不可不立的：
1、回归之志
首先，我们要志回归。什么是回归？回归就是回转、悔改、归正，悔改是更新的不二途径。悔改不是说说而已，而是撕裂心肠；悔改也不仅是离弃罪，更要弃绝己。
立志回归，这暗示了一个前提，就是我们或多或少都有偏航的状态。更新意味着去旧迎新。丢掉老我，穿上新我；离弃世界，回到家中。
衣服旧了要换，房子旧了更翻新，心旧了也一样要更新。老我的侵蚀会使心灵蒙垢、心志松动，所以需要常常更新。更新心志意味着要及时省察自己的意念心思，好像扫除灰尘一样克除不当有的东西。而所有不当有的心思都是出于旧人，因此，最佳的更新，是使自己持续活在“治死旧人”的攻克己身状态。
思想主白白的救赎恩典会帮助我们从自我中回转。神对祂子民的爱不会变，但我们心灵的乌云却会遮挡我们仰望祂的视线，如果放任自己不去悔改，我们就不会有更新。若我们远离了主，在我们里面的圣灵就会催逼我们去悔改，我们要顺从这个感动去行。在致以弗所教会的书信中，主已教导我们该怎样去恢复失落的起初之爱：一是回想，二是悔改，三是行动。思想、情感、意志，全人全心，回转向主。（参启二4-5）
过去的这一年，你可能跌倒多次，甚至至今仍趴着，但不要灰心，要藉着悔改来更新，抖落心灵的尘埃，归回生命的原点。正如《路加福音》十五章里的浪子。离开父家，就意味着流浪；远离基督，就只有失败。圣徒想从世界得好处，只是一厢情愿。猪圈的生活破碎了浪子的世界梦，打折了他骄傲的颈项。神用苦难搭救人，浪子在受苦中，才会忆起父家的千般好处，所以他才“醒悟过来”，定志回归。
《创世记》十二章也记载着亚伯拉罕跌倒及回归的故事。亚伯拉罕也是因为饥荒而离开迦南下到埃及，只因怕妻子的美貌给他带来威胁，就把妻子称作妹子，结果差点使妻子被法老占据。神怜悯了他，以大能搭救他。亚伯拉罕经历失败教训，归回应许地。他“回到了伯特利和艾的中间，从前支搭帐篷的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名”。（创十三2）
堕落是从救恩地位上失落，悔改则是回到原先蒙救赎的恩典地位。所有的失败都是因为背离了恩典的福音，所有的复兴都始于回归原点。主并没有撇弃我们，是我们自己远离了祂。几时我们的心转向祂，祂就回转向我们。因为祈求就成就，寻找必寻见，叩门定开门，是祂不变的应许。
2、分别之志
其次，我们要立志分别。神的儿女是神从这世界分别出来为祂作见证的人，是否与世界分别，直接关系到神的荣耀和我们的见证。
何谓见证？见证就是在黑暗中发光，在这世界活出天国。见证有一个反合原则，就是要在其中，却又不属于它：我们有肉体，但我们却不属肉体；我们在世界生活，但我们不属世界；我们还有残余的罪，但我们却不被罪恶裹挟。所以圣徒既不能逃离世界，又不可与世界同流合污。
分别为圣是生命的规律，因为黑暗与光明不能相和；分别为圣也是使命的要求，弃恶亲善是荣耀上帝，与世俗为友则是羞辱上帝。约翰告诉我们：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”，（约壹二15）雅各则警告说：“凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”。（雅四4）一间教会的品质与她复兴的程度，都可以从她与世界的关系看出端倪。
历世历代，仇敌都千方百计地想借世界渗透教会。牠若不能用威权强逼教会来投靠牠，便会用利益引诱圣徒去追随牠。我们要小心，别迦摩教会未败于政治力的逼迫，却败于世俗的诱惑。（参启二13-14）举目看看，在我们四周，世俗化正空前地侵蚀着教会，许多教会已被世界同化。在这新年开端，我们的确有必要坚定心志，与世界分别。
圣经中那些云彩般的见证人在这方面给我们立了很好的榜样。在《创世记》十四章，面对所多玛王财物的诱惑，亚伯拉罕回答说：“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿；免得你说：‘我使亚伯兰富足。’”（创十四22-23）这正是我们当有的立志，坚心跟主，宁可饿死在天国的路上，也不从世界获得一杯汤。
与此相似的还有但以理。但以理和他的朋友被掳在巴比伦，受君王的厚待，但他们“却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”（但一8）这与以扫形成何等鲜明的对比，属肉体的人会因一碗红汤出卖长子名分，（创廿五30）神的真儿女却绝不因王酒王膳轻弃自己王子名分。
亚哈时代的以色列人心持二意，在拜巴力与拜耶和华之间摇摆。以利亚先知挑战他们：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”（王上十八21）侍奉神和侍奉玛门，这是绝对对立的两极，任何妄图在这二者间寻求平衡的，都不是出于主。在以色列人刚进迦南地不久，约书亚就已把这两条完全不同的路摆在他们面前：“若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书廿四15）
每个时代，仇敌都会使用所谓的“时代精神”来引诱我们远离敬虔的信仰，所以我们需要常常听见约书亚、以利亚这样伟大心灵的告白，坚定心志，与世界分别，专心敬拜事奉独一真神。
3、跟从之志
第三，我们要立跟从之志。福音信仰的核心是十字架，这不仅是指在信仰认知上要扣住基督死和复活的中心，更是指在信仰实践上要有背起十架跟从主的行动。十字架的核心就是舍己，一个不愿舍弃自己的人，是信仰还未落地的人。一个人拒绝背十字架，就是拒绝相信基督。
跟从主是要付代价的。天路是小路，福杯即苦杯。在《路加福音》九章57-62节，主提醒那些因神迹而拥挤着要追随祂的人做门徒的代价。主是呼召人来跟从祂，而不是让人躲在书斋里学一套神学理论。真正被圣灵借圣道捕获的心灵，是在生命里与基督联合的心灵。元首和身体岂能分开？基督在哪里，属祂的人也必在那里。经苦难而得荣耀，这是基督走的路，也是属基督的人必走的路。
大路宽敞易行，人当然趋之若鹜；小路崎岖难行，观望的人多，踏上的人少之又少。惟有那些恩典进入内心，越过十架表面的苦难，尝到里面甘美的人，才会立定决心踏上这条路。基督从不“勾引人入教”，相反，祂常提醒那些想跟从的人，要计算好代价，再决定是否跟从。（路十四25-33）
今天许多人是带着“平安教”的观念来信耶稣的，毫无为信仰受苦的预备，他们的信仰中没有十字架。真信仰不是迷信，拒绝盲信；真信仰不是小孩子办家家，书斋里纸上谈兵，公园中风花雪月，而是要动真格的，要流汗、流泪、流血的。所有自称信主的人，都要诚实面对自己的内心，明白自己信的内容，跟从的对象，所走的路的性质。稀里糊涂的信、随随便便的信，手扶着犁向后看，一步三回头，必将半途而废，正如保罗身边的底马。（提后四10）
所以弟兄姐妹，在这新年伊始，我们很有必要检测自己跟从主的心志，在主面前重新坚定这个心志。中国大陆的家庭教会山上的蜜月期已经过去，接下来面临将是山下苦风凄雨的熬炼。新的一年，迎着我们而来的恐怕还不仅仅是疫情和逼迫。圣经预言的末世种种灾难，战争、饥荒、地震、瘟疫，无人能保证他们不会发生。如果我们的心志松动，如火的试炼临到时，必将难以为继。因为，“惟有忍耐到底的必然得救”。（太十22）
让我们效法圣经上的众圣徒。摩押女子路得的告白曾激励万千的圣徒，理应同样激励我们：“你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我”。（路一16-17）以利沙如何紧跟以利亚一路到底，我们也应照样跟紧主，一路到底，不达目的，誓不摆休：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你”。（王下二2、4、6）面对凶险的环境，我们更要有迦勒的心志。在以色列人在加底斯巴里亚因惧怕凶猛的亚纳人而想打道回府之时，迦勒却有不一样的心志，所以主称赞他说：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我。”（民十四24）
路得的跟从是誓死的跟从，以利沙的跟从是跟到底的跟从，迦勒的跟从是专一的跟从，心无旁骛，没有左顾右盼。那些跟一半跟不下去的人，不是不想跟，甚至也不是没有跟，而是没有动真格，没有断后路，没有把宝全押上。让我们认定主，看明道路，破斧沉舟，一跟到底！把宝压在任何人身上都是空的，但我们把命压在主身上，就是最大的安全！
4、受苦之志
最后，我要鼓励大家立的志是受苦之志。为什么要立志受苦呢？难道我们喜欢自讨苦吃吗？当然不是，天堂没有眼泪，我们也不讴歌苦难。但虽然如此，立受苦的心志，却是圣经所鼓励的。
在《提摩太后书》三章12节，保罗提醒说：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。” 立志敬虔意味着立志受苦，因为“凡立志敬虔度日的都要受逼迫”。光显明黑暗，真理揭露虚谎。义人在罪城中是异类。在这不虔不义的世界中，一个敬虔人是他人的眼中钉、肉中刺。正如诗人说的：“我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战”。（诗一二O5-7）
所以有经验的彼得教我们，要以“受苦的心志”来武装自己：“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”（彼前四1）基督既是我们的模板，祂迎向苦难而去，我们却一心想着躲避苦难，这是不通达的。一颗不想为信仰受苦的心，是毫无装备的懦弱的心，试炼一来，即刻崩溃。
绕着苦难而走是缺乏常识的。“在这世上你们有苦难”，（约十六33）只要历史还在、罪恶还在、魔鬼还在，只要主还没有把我们接走，苦难就是我们免不了的经历。何况，义人受苦不是神失控的产物，而是祂智慧的安排，借此使他们体验他们主的经历，被煅造得更像祂，也借此来使自己的名得荣耀。所以我们都要和诗人一样说：“我受苦是与我有益”。（诗一一九67、71）主用苦难炼净我们残余的罪，主用苦难使我们谦卑，主用苦难使我们体会祂的心意，主用苦难使我们被塑造而更像主。受苦的基督徒最像主，也最荣耀神！
其实，无论我们乐不乐意，在地上，我们都难免要受苦，无非是为罪受苦还是为义受苦而已。为罪受苦苦中苦，为义受苦苦中乐；为罪受苦是惩治，为义受苦有奖赏。
受苦是艰难的，但受苦时，爱我们的主并非在冷眼旁观，而是进入苦难与我们同在。（赛六十三9）圣徒为信仰所流的每一滴眼泪，都被主装在祂的皮袋里，记在祂的册子上。（诗五六8）所以弟兄姐妹，我们之所以能够立受苦之志，完全是恩典的作为而非人的自义。因我们确知，义人受苦是有价值的；也深信，在受苦时，主会暗暗扶持我们；更坚信，没有哪一个主许可临到我们的苦难，是我们承担不了的。因为祂的信实已保证，在试探中，祂总会给我们开出一条路来。（林前十13）
新的一年，面对动荡的世界局势，恶劣的生存环境，让我们效法主和祂的使徒，定志向前，绝不退后。当初主面向耶路撒冷而去，面对希律杀身的威胁，祂说：“你们去告诉那个狐狸说，今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行。”（路13:32-33）保罗也是这样，先知亚基布预言在耶路撒冷有苦难等着他，众门徒都劝他不要前往，但保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”（徒21:13）不仅保罗，所有主的真门徒都应当像主，定志迎向苦难而去。
让我们在这新年开端整肃自己的心，认真、庄重地立下心志，定志更新，定志分别，定志跟从，也定志为主受苦。我们来祷告（祷告略）。
（求知根据20210221主日讲道录音整理，有删减。）
