建立家庭的祭坛观
改革宗（福州）教会 林刚长老
经文：徒16:13-15,25-34
祭坛用来献祭，涉及宗教用途。因此建立家庭的“祭坛观”就是指家庭要归位，回归设立家庭的主对它设定的位置，和神建立起关系，还家于主。
圣经说：“耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所”（箴3：33）。义人的家要蒙福，恶人的家则要被倾覆。（参箴12：7）神要倾覆骄傲人的家，赐福给谦卑人的家。恶人就是那些不以神为他的义的人，义人则是以神为他义的人；骄傲人就是尊己为大的人，谦卑人则是尊主为大的人。世上只有两种人——属主与不属主，世上也只有两类家庭——属主与不属主。家是人的组合，什么样的人，构成什么样的家。
堕落的人间没有真正意义上的义人与谦卑人，我们都是该死的罪人，活在罪中，活在咒诅中，个人如此，家庭亦如此。所以基督来了，献己为祭，用自己的血买赎我们，使我们归回神，化咒诅为祝福，变痛苦为欢乐。这些蒙救赎的人的家就成了义人之家。义人是献在祭坛上归主为圣的活祭，他们的家自然就是祭坛之家，为荣耀上帝而存在。这样的家庭就是：
A、有信仰的家庭
B、被归正的家庭
C、基督化的家庭
人不仅生存在灵与物两界中，还生存在神与鬼之间。人若不在神的权下，即在鬼的权下。所以家庭没有中立地带。约书亚说：“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”（书24: 15）侍奉即效忠，每一个人都有他所侍奉的对象。有的人是暗暗拜偶像（为肚腹，为金钱），有的人则是公开拜偶像（拜观音，拜关公）。但不管暗拜还是明拜，人若不是服侍神，就在服侍鬼。这正是许多家不成家的原因所在。所以信仰没有真空地带，家庭必须要被纳入信仰里。有的人总认为信仰是信仰，生活是生活，但一个信仰没有入心的人，是挂名的基督徒。这样的人虽然信了主，但主和他的家庭、事业无关。
弟兄姐妹，你的家庭不应当由你做主，如同你这个人是神做主的，同样，你的家庭也是神做主的，它不是你的私有财产，不是你自己掌权的私有疆域，你必须要把家庭归还给神。一个自己不让上帝做主的人，他的家庭就不可能让上帝做主；一个不把自己献上当做活祭的人，他的家庭也就不可能设立祭坛。
家庭的祭坛观并不是一个抽象的宗教观念，好玩的宗教术语，它有非常具体的内涵。我这里谈三个重点：
1、祭坛之家是奉献之家
基督徒是委身的人，委身即献己于主。奉献的人组成奉献的家庭，没有家庭的奉献，就谈不上家庭祭坛的建立。但这种奉献不是被强逼的不得不奉献，也不是为了某种功利目的而奉献，功利主义与律法的威吓都不会产生心灵的变革。真正的奉献是出于一颗由救恩催生的爱的心灵。上帝不惜自己的爱子为我们舍命，这伟大的爱感动了被救赎的人，使他们甘心乐意地奉献自己当做活祭。那些被基督救恩征服的家庭，每一个成员都甘心乐意地为主而活，从心里尊主而大！
一个奉献的家庭是归回原有位置的家庭，是为主而活的家庭，这样的家庭处世界而不属世界，必会显出分别的记号，略举几例：
A、奉献之家是由基督做主的家庭。奉献之家的治权不在人手中，而在万有的主手中。
B、奉献之家是为福音而活的家庭。他们既被福音改变，就为福音而存在。
C、奉献之家是追求圣洁的家庭。属主的家庭追求圣洁，不容罪恶横行。这不是说这个家里就完美了，而是说这个家庭是一个除罪的家庭。奉献之家必是除酵之家。
D、奉献之家是攻克己身的家庭。世人的家庭是利己主义的家庭，但属神的家庭是舍己的家庭。每一个神的儿女被福音征服的时候，都明白罪在己生命里的事实，所以会甘心乐意与主同埋葬，又藉着圣灵而得着基督的新生命。因此，归主的人就是弃己的人。一个自称是基督徒的人如果总是利用信仰来固卫自我，他并没有真正离开罪恶。家庭也是如此，这家的人若因福音而改变，还有可能一心只求自己的利益，为一家私欲而存在吗？所以奉献之家绝不是为自我利益而存在的家，而是对付自我私欲的家。
2、祭坛之家是有序之家
神要祂的儿女“凡事要规规矩矩地照着次序而行”。所以拥有合乎圣经的家庭次序观，是立起祭坛的家庭的第二个特征。祭坛之家既是由主做主，归主为圣，就一定会按着主的法则治理。主是掌权者，是次序的订立者，家庭若没有神掌权，次序就无从谈起。所谓基督是我家之主，就是说我的家是由基督说了算，是祂在实际地掌权。而让主做主的体现就是让道做主，因为基督是透过祂的道来彰显，也是透过祂的话来掌权。因此，基督掌权之家一定是真理掌权之家。无论是起初的立家，还是后边的持家，都必须按照祂话语的规范，以道为本，由道做主。不是丈夫怎么看？妻子怎么想？小孩说什么？而是主怎么看，圣经怎么说。如果真能这样，你的家庭将会省掉无数的争吵。
有序之家要注意两个“序”：
A、成家要有序
当代人通常是由恋爱进入婚姻，由婚姻而形成家庭。因此恋爱就是家庭的第一步，起步若错，根基就不稳。从一开先就要按神的法则来进入婚姻。这就要求基督徒的恋爱观不能随从世俗，不能基于人本，不能随心所欲，而要归回圣经。立家如果不是按照主道的原则，持家就无从谈起。
基督徒的婚恋要注意三个原则：
a.同一的信仰
“信与不信不能同负一轭”是恋爱的底线，不能打破。结婚是夫妻双方“二人成为一体”，是灵魂和身体的契合，是身心灵的彼此接纳。这必然要求双方拥有共同的信仰，因为信道是从听道来的。但你还不能停在这里，还要进一步认识到，要求同一信仰后面的意思是为着生命的共同体。信仰产生生命，价值观、人生观、世界观是在生命里产生的。亚当的生命和基督的生命是生与死的区别。你很难想象两个“三观”全不同的人能高度和谐地在同一屋檐下幸福生活一辈子。把两个定意往不同方向跑的人绑到一起，结果将会如何？一个为主而活的人与一个为自己而活的人生活在一起，何谈幸福？
所以“信与不信不能同负一轭”不是一位严苛的神对祂子民婚恋的粗暴干涉，而是慈父对祂的儿女爱的保护。而在对这一要求的履行上，你还要注意，恋爱双方要有相同的信仰，并不是说只要对方口头说信主就可以了，而是：一，要看对方是否有纯正福音的认信；二，要对对方的信仰生活有个基本的了解，看他所告白的信仰到底有没有基本的生活实践。这当然不是说我们可以洞悉一个人内心真相，也不是要求人要完美，不允许信的人有软弱。而是说双方既要生活一辈子，就必须对对方的信仰真相有一个基本了解。
b.相爱的情感
同一信仰是恋爱的一个前提，但不能倒过来说只要有同一信仰的都可以进入婚姻，因为所有的弟兄姐妹都有同一信仰。因此男女双方的爱情是婚姻的另一个基础。当然，基督徒的婚姻不同于世人，它首先是为荣耀神而存在，而不是为了满足自己的情欲，因此约的规范是第一要求。但我们不能因此就忽略了男女双方爱的情愫，否则《雅歌》收录在66卷圣经中就没有意义了。
在这一点上需要注意防止一些错误：
一是“胁迫式的爱”。其实，把胁迫和爱放在一起本就是一个语法错误，爱出于自由，一定不是被胁迫。恋爱是双方自由恋爱，你情我愿，任何人都不能把自己的想法强加在别人身上，胁迫别人附从自己的情感。胁迫是出于一颗自我的心，无论是硬胁迫（语言暴力），还是软胁迫（宗教理由），都不是出于圣灵感动的心，都不是为着爱的对方着想。所以基督徒要弃绝那种“阿米尔，冲！”式的不顾他人只顾自己的爱情暴力。当然，爱和被爱都是人的正当权利，应当予以尊重。我们所反对的不是爱的正常表达，或是一往情深的坚持，而是以一己之私对对方人格与爱的权利的粗暴践踏。
二是“情欲式的爱”。爱情有两种，一是出于基督的生命，一是出于肉体的老我。前者是美好的爱，后者是丑陋的欲。所罗门对书拉密女的爱是前者，他的长兄暗嫩对他玛的爱则属后者。自我之中的爱所追求的是情欲的满足，或者是出于“大情欲”——贪对方的钱财地位，或者出于“小情欲”——恋对方的外在相貌，都不会是爱对方的人格。
c.婚前的贞洁
这是在我们这个世代要特别强调的一点：恋爱的双方要彼此守贞。这不仅是指无论在身体和心灵上不可背叛对方，也是指相爱的双方不可逾越圣道的规范，偷尝禁果，提早产生婚前的性行为。我们与世人不一样，不要被世俗影响，仿效世人，把恋爱与婚姻割裂，搞什么试婚、同居。世人的视婚姻为儿戏，自我中心的人把婚姻家庭当做自我欲望的满足和延伸，这就是今天许多家庭悲剧的根本原因。但圣经不是这样讲的，婚姻预表着圣徒与基督的关系，婚约是从神与我们之间的圣约而衍生的。圣经的贞洁观不同于世人，性的贞洁不单是指向同一个人，更是指向同一正确的对象——按婚约成为配偶的人。正是因此，圣经视婚约外的性行为为私通，两性之间的性关系必须在约内进行方为合法。因此结婚之前的情侣在这方面要分外注意，用圣洁保守着自己身体，直到举办婚礼之后。
当然，我也不是古板地要求你们都要用长衣长袍包裹自己，牵手、亲嘴一概不可。身体受心灵支配，相爱双方情到深处有一些情侣间的亲密动作是难免的，那些表达爱的一些合宜的肢体接触并非不能理解。但圣徒们总要注意，在你里面的不仅有美好的灵，还有肉体盈余的邪恶，所以要保守自己的心，避免那些容易挑动不当情欲的、与性关连的、容易出格的行为。
信仰、爱情、贞洁，这三个是建立家庭的圣经法则，按序而行，家必坚固。当然，有关基督徒的婚恋原则肯定不仅限于这三点，但最重要的是这三点。此外我这里还要顺带提醒待婚的肢体：婚礼要在教堂举行。婚礼虽不是圣礼，却也是一个严肃的见证礼，是在神面前的彼此立约，具有神圣性，不可以轻忽随便。婚礼理当在父面前举行，并且要把最好的献上。所以教堂最好不要为已经按世俗方式举办过婚礼的人再“补办”婚礼，更不应该为违背圣经结合的人举办婚礼，比如有违圣经的再婚、婚前公然同居而不悔改等等。因为这些都是圣洁婚姻的反面见证，教会为其证婚，既助长其不悔改之心，又会绊倒别人，更重要的是羞辱了主的圣名。
根基不能毁坏，进入家庭必须按照圣经的原则，一开先就要有序化。今天很多家庭的问题在于从一开始家庭的根基就被破坏。
B、持家安于序
建立家庭要按照圣经原则，家庭建立以后的治理更要注重圣经原则，前者重“按序”，否则重“安序”，亦即要安于神所设立的家庭次序。我用五组对应词来表达这些优先次序。
a.主—人
上周我们曾分享过，构成家庭的主体不仅是人，而且是神与人。家庭永远不能将造人、设立家庭的神排除在外。无神的人与无神的家都是非法存在的，这也是蒙救赎之人组成的家与未蒙救赎之人的家庭根本区别所在。因此，神与人这一个次序，所要强调的不仅是家中要有主，更是家要让主做主。先主后人，由主掌权。主做人之主，人做主之仆；主发令，人听命。而不能颠倒，视主做仆，甚至用宗教名义来忽悠主。为什么今天有这么多所谓的基督徒家庭家不像家，甚至家破人亡，连普恩中世人的家庭都不如？原因正在于此。所有的痛苦皆是源于罪，而罪的根本就在于人悖逆主。以耶和华为神的民是有福的，有主之家一定平安幸福。
信仰要用行动来表达，宗教口号喊得满天响，可以哄人，但骗不了主。主是鉴察人心的，祂认识那些尊祂为大的人。自我中心的人所行的一切都是为自己，连高举基督也是为自己。你家由你做主，由你的配偶孩子做主，主就不是你家的主了。主如果真做主，家庭就当安在主的权下。
b.男—女
这是强调男女之间的次序。保罗在林前说“基督是各人的头，丈夫是妻子的头，神是基督的头”。所强调的就是次序。但次序上的差异，不等于人格的不平等。男与女是平等的，没有男尊女卑，乃是男尊女也尊。因此圣经既反对男权主义，也反对女权主义。但你也不能因此就得出一个结论：凡是男的能做的，我们女的也就能做。
神的创造是各从其类，是各有次序。神先造男，后造女，创造次序既有异，家庭分工就有别。何况姐妹的被造在生命上是软弱的，在使命上是帮助弟兄的。当然这不是说姐妹比弟兄低一等，甚至践踏姐妹的尊严，而是归回创造的次序，顺服上帝的主权安排。有人说得好，为什么上帝造夏娃不是用亚当头骨造的？这是为免得她骑到亚当的头上；为什么不是用脚骨？是为免得她被亚当踩在脚底下。之所以是肋骨，为的是让亚当张开双臂去保护她。
因此在家庭中弟兄和姐妹的次序要理清，分工要有序。丈夫是妻子的头，但妻子却不是丈夫的尾。做头的意思不是辖制，而是责任的担当。所以弟兄要做中流砥柱，勇于承担家庭的重担，保护妻子、儿女。姐妹是软弱的器皿，神加在丈夫身边是让她同受生命之恩的，她要爱丈夫，顺服丈夫，帮助丈夫。当然，这不是说姐妹就要躺在安乐窝中养尊处优，而是相对而言，她是丈夫的帮助，也受丈夫的保护。神设定家庭是有次序的，但今天这个世代，许多家庭的次序已经被破坏了，男不像男，女不像女；妻子像“狮子”，丈夫像“鸽子”。
神造男造女，不是只造男或只造女。今天许多家庭的组成不是男和女，而是“男”和男、“女”和女，不是阴阳相济，刚柔调和，而是全阴全阳，两性的互补被严重破坏。无序即乱，岂有不争不闹之理？家庭是在男女的协调配搭中，刚柔并济的。家庭所有的事情都是全家一起商量，但以弟兄做代表。家庭要有双性，不能只有弟兄或者是姐妹，两性一定要互补、配搭起来。夫妻虽是两个个体，但上帝的家庭法则不是一加一等于二，而是一加一等于一。如果夫妻二人没有连为一体，没有形成生命的契合。一加一不是等于二，而是等于三、等于四。人格一对抗，夫妻争吵、小三小四的插入都是免不了的事，甚至影响到孩子。你想一个小孩从小到大在父母的冲突或彼此的背叛之中长大，怎么可能有安全感？怎么可能不人格分裂？今天很多的孩子是父母心头的痛，父母们总想方设法想理顺与孩子的关系，却不知道问题出在自己。
c.上—下
这一组的对应词所强调的是家庭中上下的辈分关系。神设立的家庭有长幼之分，父母与儿女之间有上下的次序关系。当然，这也不意味着长辈与晚辈间人格不平等，长辈高晚辈一头，可以对晚辈居高临下、发号施令。当我们强调这个次序的时候，并不是要父母抹杀孩子的人格。经上说：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们”（弗6:4）神吩咐我们管教儿女，这是表明父母对儿女拥有教养权，在管教时不要惹他们的气，“免得他们丧了志气”（西3:21），这是要求我们要尊重神赋予孩子的人权，不可践踏他们的人格。这就是对家庭辈分上的上下次序应有的理解。
正确处理家庭的上下次序很重要。若父母在儿女面前失去了做父母应有的尊严威严，家庭的次序就会颠倒，父母的权柄就会丧失，儿女也就失去了一道屏障。次序不能够被破坏，但今天许多家庭，儿子是“老子”，爷爷是“孙子”。何为堕落？堕落就是以下犯上，处下而居上。亚当里的堕落人性，天生有一种叛逆性，其体现就是在家中不从父母，在社会中不从官长，在教会中不从尊长。还有另一种反向的叛逆：顺服是很顺服，但却是机械式的盲从、心灵被捆绑的唯唯诺诺。这不是真正的次序的体现，而是上对下的强权压迫。因此，人性若不在基督里，就没有真正上下的次序。
d.大—小
这里的“大小”不是指大人和小孩，而是指“大家”与“小家”。所谓“大家”，就是指国度这个大家庭，具体而言就是主的教会。“小家”当然是指我们这里所论的家庭。家庭与教会之间的关系是被很多的人所忽略的，又被很多的人所异化的。圣徒自重生伊始，就不再是自我独存的生命，而是与众圣徒共存的生命。无论他是否已经觉悟，他的命运与圣约群体息息相关。因此，小家根本不能置外于大家而独存。那种“保身家”式的“爱家观”根本不出于圣经，相反圣经谴责那些只顾自己的天花板的房子，而不顾神的殿荒凉的人。（见该1:4）神的心意是要我们不要只一心纪念自己的民和自己的父家，（见诗45:10）那种把自己“小家”的利益置于主的“大家”之上的家庭观，是从自我为中心的观念中衍生出来的，是有问题的。人既归耶和华为圣，家岂能不归入主的国度？
但在这里也要小心另一边的平衡，只要圣徒还在地上，就要正视在地上的现实。主赋予世上三种权柄：教会、政府、家庭，这三者各有疆界，各有权属。因此，当我们强调“小家”连于“大家”时，并非要用“大家”吞吃“小家”，而是要强调教会与家庭之间的关系要协调得好。家庭有上帝赐予的权柄，但个人家庭不应当与主的大家庭割裂，更不应当彼此对抗。俗话说，皮之不存，毛将焉附？属灵国度的利益和个人的家庭利益息息相关。神的殿荒凉，我家的天花板房屋建得再好又有何用？今天很多人把自己的“小家”凌驾于主的“大家”之上，将自己的“小家”孤悬于主的“大家”之外，却不知道如果“大家”都已经被打得七零八落，你的“小家”怎么可能还能经营得好？除非你这“小家”与“大家”毫无关系。今天又有很多人是用教会的名义来干预个人正常的家庭权柄，用“大家”抹杀“小家”、打压“小家”、干犯“小家”，这岂不是用教权来捆绑家权？却不知道所干犯的不是人，不是家，而是设立家庭的主。
e.天—地
强调天上与地上的次序，是强调家庭中属灵和属物质两个范畴的优先次序。这是圣徒之家不同于世人之家的独有的次序关系。圣徒是拥有属灵生命的人，复活的灵性活在待复活的身体之中，身处物界和灵界两界之间，在地却在天。这样的存有状态是极大的奥秘，既是特权，也充满张力。这样，圣徒之家在灵物两界间自然就有一个次序的把握问题。当然，我们都知道叫人活的是灵，肉体是无益的；人活着不是单靠食物，乃是靠神口中的一切话。属灵永远优先于物质。主也要我们思念天上的事，追求神的国神的义。
但我们也要注意平衡，圣徒还在地上，家在今世，需要基本的物质供应，我们需要房屋遮风避雨，需要食物滋养身体，这些物质领域的需要是自然的，不能属灵到不要吃不要穿不要住。圣经不是叫我们不食人间烟火，而是要我们不要“因物废灵”，“因地废天”。灵物并非互相敌对和排斥，当我们一心追求属天属灵的事物时，物质的需要神就会自然加给我们。因为我们遵行神的旨意，依靠创造万物的神而生活，也就顺应了万物的规律，领受到创造万物之主的供应。
身体没有灵魂是死的，没有灵性的灵魂也是死的，里面的生命决定外面的身体。因此，属灵生命的需要优先于物质的需要，家庭的灵性需要优先于家庭物质的需要。
3、祭坛之家是有理之家
“理”指真理，有理之家是指让主的真理充满家庭。因此，建立家庭祭坛观的第三个重点是“道化家庭”，它包括三个重点：
A、一是家庭成员渴慕主道
圣徒由道产生，藉道保存，为道而活。圣徒的生命与道分不开。既是如此，一个圣徒构成的家庭怎么可能会漠视真理？真正献为祭坛的家庭，必是渴慕和追求真理的家庭。道如果与圣徒分不开，道就与家庭分不开。我们的悲剧在于往往把家与道割裂，将道锁在教堂，而不带入家庭。因此，家要重建必要先树立这个观念：家庭最要的是道，灵魂的食物优先于物质的食物。真理的充满就是福杯满溢，真道是家庭蒙福的体现之一，没有道就没有祝福。一个家庭越蒙福，道就越充满。
但我们说的道充满家庭，不是指家里的书柜上摆满了属灵书籍，书不在于多，而在于有没有读。甚至不是指道是不是装在脑袋里，而是指道是不是充满在灵魂里。因为道理装在脑袋里，人的后天努力也能做到，但能够把真理送达心里，这是唯有圣灵才能够办得到的事。所以心灵之中有多少道，能否在各个处境中灵动活泼地应用这道，会折射出这个人生命的丰盛程度。
一个渴慕真理，追求真理的家庭是有福的，这样的家，神不能不祝福。请问，你的家在乎什么？追求什么？你家庭的喜乐为的是什么？
B、二是家庭以道治理
是否是真理之家不仅要看其家庭成员是否渴慕真理，还要看这个家庭是否按所领受的真理来治理。人的行动是受他内在的理念所支配的，人各有其理，家也各有其理。世上的家庭各有其推崇的治家理念。平庸一点的是世俗化的理念，高尚一点的是文化性的理念。但圣徒的治家理念既非儒家，也非佛家，不是东方文化，也不是西式教育，而是圣经神的真理。主的道是我们脚前的灯，路上的光，是我们立身之本，也是我们家庭的立家之本。圣徒的治家当以真理为本，行事当照着真理而行。
所以圣徒的家庭观是否出于圣经至关重要，它关系到家庭的生存与复兴。遗憾的是今天许多基督徒要么不关心家庭建造，要么醉心于人本的家庭观，真正归回圣经，潜心追求圣经有关家庭教导的人不多。
C、三是坚心遵行主道
真理之家的第三个体现是坚心遵行主道，持续不断地照主的话去行。一个人是否关注主的旨意，看他是否渴慕主道；一个人是否爱主、体贴主的心意，看他是否遵行主道。个人如此，家庭亦然。如果一个家庭的成员都坚定心志以主的道来驾驭自己的理性，主导自己的意见，将会避免掉多少无谓的冲突啊！许多时候夫妻意见的不合，父母子女之间看法的冲突，其实都是因为“各有己意”，而非“共遵主意”。祭坛观建立的家庭，如果缺乏在心灵中对主道的坚定遵行，家庭的祭坛只会是一座邱坛。
今天许多基督徒并非理性上不知道要遵行主道，而是感性上不愿遵行主道，或者意志上无力遵行主道。为何主道这么难以遵行？这是因为遵行主道意味着弃绝己意，不从人意。主道与己意人意对立冲突，二者不共存。人不为己，天诛地灭，弃绝己意意味着死，意味着牺牲，这是利己的生命绝不愿意做的，所以不凭恩典，不靠圣灵，不活在基督里的人，怎能做得到？家庭处在社会中，不从人意，就意味着与世界的思潮格格不入。家要遵行主道，就意味着被世界弃绝，甚至逼迫，这样的处境有几个家庭会愿意进入？
因此，立起家庭的祭坛，就意味着家庭的成员要全然献上焚烧，若无十字架之恩，若缺背负十架心志，家庭的祭坛观永远建立不起来。
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”——罗12:1
（本文节选自林刚长老2014年主日系列讲道《家庭的“关”与“观”》，根据录音整理，标题另加。）
