拣选 Election
旧约中指的是以色列人。新约中指神拣选人得蒙救赎。
从历史方面看，拣选的教义是由奥古斯丁及加尔文所倡导，亦为辩论之主题。
在基督教神学方面，此词多指神拣选人得救。但讨论此题路线不同。奥古斯丁、路德与加尔文均主张无条件拣选，不靠人的自由意志之决定。阿民念派与卫斯理派主张神的拣选受到人信心的左右。巴特主张拣选主要是应 用在基督与全人类身上。因此，在巴特神学中拣选等于普救主义，虽然不是所有的巴特神学者都是普救主义者。
圣经多处引用拣选一词来表达神主权的选择与预定。拣选可分五类：(1)『拣选天使』，只有一处(提前五21： 比较林前六3；彼后二4；犹6)。(2)拣选人服事神，如拣选大卫为以色列的王，乃为主权之拣选(撒上十六7～12) 与耶稣拣选十二门徒(路六13；约六70，十五16；徒九15，十五7)。(3) 拣选亚伯拉罕后裔，形成神权政治的以色列国乃圣经的题旨(申四37，七6～7，十15；王上三8；赛四十四1～2，四十五4；六十五9，15，22；摩三2；徒十三17；罗九1～5)。拣选以色列原本是神主权的拣选，表现祂盟约的爱，并达成在耶稣基督里拯救历史的目的。(4)拣选弥赛亚乃是第四类的拣选。以赛亚提到耶和华的仆人为『我所拣选的』(四十二1；比较太十二18)。在符类福音(前三卷福音书)中，只有路加提到耶稣为蒙神拣选的(九35；廿三35)。彼得在前书一20与二4，6提到以赛亚的另一处经文(廿八16)。这些经文指明基督为中保的特殊职分，并神对祂的喜悦。以上这些都是第五类拣选的基础。(5)拣选人得救，以下就是本文所最关切的。
新约中最普通的拣选，乃是神永远主权的拣选某些人在耶稣基督里得救。在以弗所书一3～11，与罗马书八28～十一36特别论及此题。加尔文约翰对拥护改革宗教义上不遗余力，他在以弗所书一章中目睹拣选的整全教义。在所有改革宗的信条中都包括神的拣选，但在多特信条中，因为阿民念派对抗，在拣选上特别予以发挥，讲解最为详明。拣选乃神永旨的一部分，并且有拯救上的任务：『有些人神赐给信心，有些人神没有赐给信心，都是出于祂的永旨』(1：6)。
拣选是神不变的旨意，藉此神在创立世界以前，只是出于祂的慈爱，按着祂主权的美意，从全人类中，就是那些由于自己的错谬而堕落，从他们原始无邪的状态，而堕入罪恶与败坏中的全人类，祂拣选一定的人数而得基督的救赎，这位基督就是从永恒神所派定的选民的中保与元首，并为选民得救的根基。
此被选的人数，虽然在本性上比别人没有强到哪里，也不配，本陷于共同悲惨的命运中，可是神却定意将他们给予基督，被祂救赎，有效地呼召他们，并吸引他们，藉着圣经和圣灵与神有交通，赐给他们真实的信心、称义与成圣，在与祂儿子的交通上得蒙全力的保守；最后，为彰显祂的慈爱，并祂荣耀的恩典得着称赞，就使他们得荣耀，双重拣选乃是改革宗的特殊教义。多特信经把拣选与遗弃分开，因为圣经明明的见证说：『并不是所有的人，乃是一些人蒙拣选，而其他的人由于永恒的定旨被遗弃；这些人都是出于神的主权、极公义、无可指摘与不变的美意，预定了将他们弃置于他们自己所投入共同悲惨的境域中，并不将得救的信心与改正的恩典赐给他们；反而在祂公正的判断中任他们自行己路；最后，为了宣扬祂的公义，永远定他们的罪又刑罚他们，这不仅是因为他们的不信，也是因为他们所有别的罪。这就是遗弃的预旨，这绝不使神成为罪恶之源(连有这种念头也是亵渎的)，反而宣布祂是可畏的，无可指摘和公义的审判者与报偿者。』如此预定包括拣选与遗弃，遗弃含有主权上的放过(忽略)与公义的定罪。
拣选的原则
拣选的六项主要特点需要注意。
1．拣选是出于神主权的永旨。蒙拣选的人『原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的』(弗一11)。神在『创立世界以前』，在基督里拣选了我们(弗一4)。神的主权预定并非是武断的；『又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分』(弗一5；比较罗八29)。参看多特信经第一章第七节。
2．神拣选永旨的前题是人类已经堕落；拣选包括神恩慈的拯救计划。神的救赎计划并非根据人的行为，或神预知人的行为(罗九11)。对拣选的人，『是在神面前成为圣洁，无有瑕疵』；并『藉着耶稣基督得儿子的名分』(弗 一4～5)。因此，拣选导致『藉爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免』(弗一7)。此同一见解在罗马书中也是清楚的。那里说：『因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样』(罗八29)。前题是他们已经堕落了，因此神的预定包括呼召，称义与得荣。此前题乃是堕落的人类才是神预定的对象，反映了堕落后神选说的见解，也是多特信经的声明(比较1章1，8，15节)。
3．拣选是『在基督里蒙拣选』；拣选包括从罪孽中得拯救并领受救恩的恩慈礼物。在基督里蒙拣选，在弗一4～5，11，以及罗八29的引证中得到清晰的明证。基督不仅只是后来的使拣选预旨生效的管道；拣选是在基督里，并且是在基督里完成的。这在多特信经中已经清楚说明了：『祂拣选一定的人数在基督里得蒙救赎。祂也派定基督为一切选民的中保与元首，并为他们救恩的根基。因此神将那些得救的人赐给基督，并有效地呼召他们，又吸引他们藉着祂与圣灵与自己有交通』(1，7)。因此，神的拣选乃是在基督里，基督乃是拣选与救恩的根基。加尔文也指基督为我们蒙拣选的典范。
4．拣选包含蒙选之人的救恩与得救的管道。这已经在有关在基督里蒙拣选多处的经文引证中清楚显示了。神拣选我们，为的是『在祂面前成为圣洁，无有瑕疵……得儿子的名分』(弗一4～5)；蒙拣选者是『首先为神预知……预定……蒙召……得称为义与得荣的人』(参罗八29～30)。神拣选我们，是叫我们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救(帖后二13)。因此，传福音为使神的拣选实现是不可或缺的(罗十14～17；比较徒十八9～11)。
选民得救，在时间以前有其命令性的根源，在历史中，是藉着管道实现的，并在永远的荣耀中达于高潮。这在多特信经中有所反应：『又赐给他们真实的信心、称义与成圣，在与祂儿子的交通上得蒙全力的保守；最后，为彰显祂的慈爱，并祂荣耀的恩典得着称赞』(一章7节)。这也反驳了一些人的谬说，说既然是神的拣选，那么人信与不信都无关紧要；这也排除了拣选导致随便犯罪的异议；不信与荒唐的生活都与圣经拣选的教义相违。
5．拣选是属乎个人的事，是特殊的情形。以弗所书提到拣选『我们』(一4～5，12)。在罗马书中，保罗提到神所预知、预定、称义、得荣的那些人(八29～30)。罗马书九章指明个人蒙拣选得救是在以色列人蒙拣选之内行使。保罗说：『从以色列生的，不都是以色列人』(九6～8)，并且他表示说，『神拣选的目的』在以撒与以实玛利之间的不同，在雅各与以扫之间又不同(九7，11～13)。这也是在约翰六37～40；十14～16，26～29；十七2，6，9，24内容的含意。因此多特信经指拣选『神拣选一定的人数』 (1：7)；并且又说，『并不是所有的人被拣选，乃是一些人蒙拣选，而其它的人由于永恒的定旨被遗弃』(1：15)。韦敏斯德公认信条说的更有力：『神如此选定的这些人，都是经过个别地，又不可变的计划；而且他们的数目是如此确定，既不可增，又不可减』(Ⅲ，4)。阿民念派主张不确定的、有条件的拣选，拣选那些相信的人。改革宗的见解认真地采取以上经文中所说的，同时也得到安慰的保证任何事情不能使我们『与基督的爱隔绝』，『在一切的事上藉着爱，我们的主已经得胜有余了』(罗八35～39)。特殊的、个人的拣选，使信徒得到安慰，并不使人马虎或有虚伪的信靠。
6．最后，拣选最终的目的，就是愿神得着荣耀与赞美。拣选得蒙拯救，包含着个人的权利，祝福，安全与安慰。但圣经说的很清楚，在凡事上使祂荣耀的恩典得着称赞(弗一6)。蒙选召的为的是『叫祂的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞』(弗一12)。神的目的就是『使天上地上一切所有的，都在基督里同归于一』(弗一10；比较彼前一1，二9；太十三27～30，廿四31)。当保罗在罗马书中结束他冗长的有关拣选的讨论时，他用颂赞来结束(罗十一33～36)。此颂赞也在改革宗诸信条中有所反应；『最后，为彰显祂的慈爱，并祂荣耀的恩典得着称赞』(多特信经，1：7)。
韦敏斯德信条在讨论神的永旨与预定之后，以同样的字句来结束：『如此，这教义对那些凡以真心顺从福音的人，就提供了谦虚，勤勉与丰富安慰的题材，对神就提出赞美、敬畏与赞叹的题材』(Ⅲ8)。
（选自赵中辉《神学名词辞典》）
