上帝的形像（米尔恩）
圣经说人是『照着上帝的形像』被造的(创一26)。新约圣经将『上帝的形像』用在耶稣基督身上(林后四4：西一15；参：来一3)，而信徒则按上帝的旨意，藉着与基督的联合而分享这上帝形像(罗八29：林前十五49下：西三10)。
人类与其他受造之生灵有别，正因他是照上帝的形像而造的。这『形像』传统的解释包括人类的知识、道德意识、未堕落之前完善的德性和不朽的本质。有些学者将人身体方面的特征包括在内(参：创五3的用法)，但『上帝是灵』这事实应足以推翻这解释。另有人主张，『形像』是指人也有三位一体的组合。是故，奥古斯丁提到，在人类的理解力和意志力当中可以找到三位一体的痕迹。也有人认为『形像』是指人的统管权(创一26—28)，并且将来藉着基督——即『形像』的具体化身(来二5—9)，在神的国度更新那统管权。最新的解释则论及形像的社会性质，人类社群的模式反应了神三位一体社群的形像。巴特将这种解释延伸到男女关系(参：创一27：『神照祂自己的形像造男造女』。
人类的堕落对这形像到底有什么影响呢?传统上亦有不同的见解。爱任纽(Irenaeus，约公元130—200)将『形像』和『样式』分开解释，认为『形像』是指人的理性与道德自由，而『样式』则指原本的正直或『原义』(originalrighteousness)，并且说人因堕落而失去的只是『样式』而已。这说法一直留存至中世纪时期，而对当时一般上对人性的乐观亦下无其影响。路德则认明创世记一章26节用『形像』与『样式』是希伯来文学上的平行句法，因此『形像』和『样式』其实是同义词，意思相同。他认为上帝的形像是完全失去了，而只有藉着圣灵的重生才能复得。
但是，圣经却并没有说人类是完全失去了上帝的形像，并且在多处将这词用在堕落的人类身上(参：创九6：林前十一7：雅三9)。因此，加尔文说堕落的人类身上仍有上帝形像的『遗迹』：这『遗迹』虽不足以使他得以称义，却仍使他与禽兽有别，亦说明为什么非基督徒拥有无可否认的才能与成就。属改革宗传统的荷籍神学家如该柏尔(1837—1920)和巴文克(1854—1921)因而论及『普遍恩典』(common／universalgrace)，认为上帝因着祂的怜悯藉而施禁制，使堕落之恶果不致下堪设想地殃害人类，却使人类因着祂的普遍恩典仍能有尚过得去的群居生活。圣经全面的教导却包括上帝藉主耶稣基督施恩典的大喜信息：凡信基督的人将必在祂里面完全恢复上帝的形像。
