神的拣选与传福音
葛瑞格·达彻
说使徒保罗是个加尔文主义者，这虽然是个改革宗圈内的笑话，但谁能反驳这点呢？他单单在罗马书第九章（还有以弗所书第一章；罗马书第八、十、十一章；加拉太书第一章和帖撒罗尼迦后书第一章）就说得非常清楚，救恩唯独是源自上帝在创立世界以先无条件拣选特定的罪人。此外，无疑地，这个真理让使徒保罗个人大得安慰：
耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝的福音。（罗一1）
然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的上帝。（加一15）
奉上帝旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗。（提后一1）
保罗蒙上帝拣选，因祂丰富的怜悯感到喜乐，但他并没有坐享此殊荣。相反地，这使他认知到上帝在救恩主权上的另一个层面：传扬福音。保罗为了传福音而受苦；因为他相信，将选民差派出去成为传福音的人，也是上帝拯救选民的心意。
很难想象廿一世纪的基督徒（特别是处于西方的我们），会拥抱保罗为福音而愿意去经历的一切苦难（参林后十一23-28；腓一15-17）；但请思考一下：若在保罗的行程中，少了使徒行传所提及的几个小小的、名不见经传的城市（保罗常常是冒着生命危险去那里传福音），我们对保罗的尊敬是不是会因此减少一些呢？若圣经的书写方式有些许不同，它仅仅记载保罗所造访过的半数城市呢？保罗仍旧是保罗，是早期基督徒中最卓越的教会植堂者和福音布道者。但他只需要做一个简单的让步，就是让他的脚步离开宣教的路线，保罗就可以避开、或至少大幅度地减少他所遭遇的严厉试炼。
保罗根本不需要投入这些带给他如此苦难的福音布道工作，然而他却乐此不疲。为什么呢？我们可以提供许多答案：上帝的荣耀、看见罪人归信的喜乐、他的人生洋溢着热情。我们当然可以找到一些经文来支持这所有的动机。不过，有一个动机经常被忽略了。
保罗知道，还有蒙拣选的罪人等着要归信基督。他知道那位有至高主权的上帝在创世以先，已经拣选了一大群人，并收纳他们到蒙救赎的家庭中，而保罗渴望看见这件事的发生。
这种“加尔文主义”激励着保罗，不只是激励他传福音，更帮助他忍受因福音而来的极大试炼。这就是新约圣经最重要的作者，而且他比你我更加认识上帝的性格和行事。如果我们需要证据，来证明保罗百分之百相信预定论，也百分之百相信传扬福音，这就是证据：“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。”（提后二10）保罗付出个人极大的代价，忍受困苦，并且倾全力传扬福音，要把福音带给那些必然会得救的人！为什么呢？
因为得救之人正是上帝用来接触失丧者的管道。
任何以拣选的教义来免除人传福音责任的意图，都是对加尔文主义的误解。这当然不是保罗的观点！难道我们要因为对加尔文论点的误解（这是新约圣经写成超过一千四百年后的论证），而改变我们对无误圣经的解读，以至于我们在传福音的实践上，根本违反了使徒以及耶稣第一代门徒们的教导？
这是个何等有力和实际的观念——外面还有选民。有些人已在属灵上重生了，但还有许多人仍然在等候属灵上的重生。然而，正因为后者是选民，我们拥有一个保证：总会有罪人回应福音白白的邀请，并且得着他们蒙拣选所要得着的救恩！我们怎么知道他们还在外头呢？因为基督尚未再来，这意思就是说，救恩的工作——其中也包括我们的工作——尚未完成。
圣经说得很清楚：
· 我们知道上帝拥有至高主权。
· 我们知道祂已经拣选了那蒙拯救的百姓。
· 我们知道祂在地上正朝着这确定的目标动工。
· 我们也知道祂要使用我们来成就这事。
我无法说得更明白了，也无需把它弄得更复杂。
我的一位好友说到“改革宗的欢欣踊跃”。他描述那种感觉就像你比当事人更早得知他好运临头的消息，那是一种奇妙的感觉；这有点像是，你无比荣幸地可以把一大笔现金奖颁发给某人，而你在享受把这笔钱交到他手中之前的那一刻；对方并不知道自己得奖了，而你却知道。当然，我们并不知道选民的个别身份，但我们的确知道每当福音传出去时，总有一些选民等候着要接受这一份惊人的礼物——最伟大的一份礼物。这个真理会使我们有能力真心去爱、去服事所有的人；与此同时，我们也等候上帝将祂那特别的、满有主权的爱显明给祂自己的百姓。
就我们看来，谁是这世上不蒙上帝拣选的人，我们并不知道。我们只知道有这样的人存在，但我们不知道、也无法知道他们是谁；想要妄行揣测，非但不敬虔，而且是无用的……我们蒙召为基督徒并非只是单爱上帝所拣选的人而已，而是去爱我们的邻舍，不管他是否蒙上帝拣选。——巴刻
（选自《谁杀了加尔文主义》，骆鸿铭译，改革宗出版有限公司，标题为编者加。）
