基督的复活
我们分别从圣经神学和系统神学两个角度来看这个主题：
一、从圣经神学看“基督的复活”
按徒十三30及下的记载，耶稣基督从死里复活，目的是成就神对列祖的应许∶“我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们”（34）。与此有紧密关系的是罗一3～4，基督作王的能力与复活是相关的；祂得着圣灵（Holy Spirit）的装备，便引入前所未有的能力与国度（太二十八18；林后十三4；弗一19～20）。我们的主已预见此事，故说到上帝国（Kingdom of God）是透过祂的复活、升天与圣灵浇灌（徒一8，二33），而大有能力地降临（可九1，十三26，十四62）。
耶稣以最后的亚当（Adam）的身分复活，标志祂的身分已截然不同。祂从死里复活，成了“叫人活的灵”（林前十五45；林后三18），这是一种新的存在方式，是一种基本上与神的灵相似的身分。基督藉着圣灵在教会显现（太二十八20；林前五4），又与祂的子民成为一灵（林前六17），因他们的信而住在他们心中（弗三17）。
主的复活引入了新创造，祂是向一个被罪恶控制的旧世界死，然后进入一个祂与父同在的新世界（罗六9～10）。祂在晨曦之时从坟墓中出来，对这真理有象征意义。就像旧的创造那样，新创造亦是由光进入黑暗以表明它的来临。
基督藉祂的复活开创了新时代；祂被提升到天上，坐在神的右边，继续这新工作（弗一20～21；来一3～4）；倘若祂活着为我们祈求（来七25），那是因为祂有“不能毁坏”的生命（来七16），就是复活的生命（罗五10）。
新约还就护教学（Apologetics）的角度来论及复活。徒二23～24，十三27及下说到神把祂的儿子从谋杀祂的人手中救出来，这样便显祂的儿子为义（参提前三16；约十17～18）；同一事件亦证实了将来世界受审判，也会在公义之下进行（徒十七31）。
基督从死里复活，是以一代表的身分而复活，好作“睡了之人初熟的果子”（林前十五20）。因此下面几点就值得注意∶1.我们已经与基督一同活过来（罗六4；西三1），并且与祂一同坐在天上（弗二6）；2.基督是我们的生命（腓一21；西三4；约十一25～26），从此以后我们要向祂而活（西三1；林后五15）。我们既是在复活的大卫子孙的统治之下（罗一3～4），就要“信服真道”（罗一5）；3.信徒进入了新创造（罗六4～5；林后四6，五17），是透过耶稣基督从死里复活而达至的（彼前一3）；4.在祂的“属灵身体”内，基督徒带着属天的记号（林前十五44～49），并且因着复活升天的基督而得称为义（罗五9～10）。
基督的复活把整个救恩（Salvation）集中在一个事件上，它是时代的转捩点，亦是时间的核心。从此之后，不单是时间，连生命也不再一样了。
二、从系统神学看“基督的复活”
基督的救赎对我们了解基督教，有重大的价值。
（一）基督教的本质
首先，基督的复活并不是只在门徒的头脑内，祂乃是在时间和空间内复活；这就立刻把基督教变为一个以历史为根据的宗教，也就是说它要接受历史批判学的评鉴。
第二，复活是基督教对物质世界的一项宣言，它表达了神定意要救赎它，先是基督的身体，然后是信徒的身体，最后是整个宇宙。
第三，复活说明基督教是一个剧变的宗教。空坟墓不是从任何先前有过的东西演变出来的，乃是神踏入历史的脚印。
第四，复活肯定了基督教把法庭原则置于改变原则之上。十字架是根源于法庭原则∶基督是以代罪之身受刑。同样地，复活也是根植于法庭原则∶祂之被提升，皆因祂代罪而死，已被父称为义；因为祂的义，父就将祂提升及改变。
（二）基督的位格
复活本身对基督的位格也非常重要。举例说，在祂现今的状态，祂拥有完全的人性，复活后并非回复道成肉身前那种只是神性的存在；祂也不是无形无体，祂仍然是一个人，祂现在拥有的，是一个既属物亦属灵的身体。不过祂现在的身体，也不是钉十架前那个身体；正因为祂已经复活了，祂的身体已带着荣耀，且变得完美，有新的能力与威严。这身体一度是脆弱的，现在却不可侵犯。
明显地，复活与基督作为神的儿子这身分，有非常密切的关系（罗一4），却又与祂成为儿子的时候不一样。祂是以儿子的身分被差到世上（罗八3；加四4）；事实上，约三16及罗八32之所以有意义，皆因为基督成为肉身之前已经是神的儿子，这正好说明我们的救恩是父神用多大的代价成就的。英钦定本（AV/KJV）译罗一4的意思太弱，那里译作“宣告”（declared），而和合本则译作“显明”，希腊文是horizo，意思是“决定”或“除去限制”（参路二十二22；来四7）；它要说的倒不是祂被委任为神的儿子，而是说以大能决定或确立祂是神的儿子。其对比的地方乃在于祂曾经作软弱又受辱的神子，现在的神子身分却带有完全的威严与权柄。复活标划出祂贫穷及虚己（Kenoticism）的终结，复活是加冕，不是纳嗣（参来二9）。
（三）基督的工作
复活对基督的工作也同样重要。在祂第一次和第二次来临之间，充满着救赎的活动，我们可以从约十七2读到∶“曾赐给祂权柄管理凡有血气的，叫祂将永生赐给所赐给祂的人”。我们在使徒行传也读到同样的事情∶耶稣继续工作和教导（参一1）。在五旬节浇灌圣灵的是复活的主（徒二33），同一位主在大马色路上止住扫罗（徒九5），开导吕底亚的心（徒十六14），和引导保罗在哥林多的宣教旅程（徒十八9）。
这些复活后的工作包括了基督的三种身分∶祭司、先知和君王作为祭司，祂已为人类的罪作了赎罪之工，但祂仍然不断做代祷的工作，特别是因为祂“长远活着”（来七25）。因着复活，祂与父一起作代祷之工（约壹二1），故分享与祂被提升相配的权柄。
说到先知的工作，复活的主明显地就是使徒信息的中心。保罗在林前十一23说得很清楚∶“我当日传给你们的，原是从主领受的”（另参加一12），结果就是我们可以在使徒的教导中，明白基督的心意（林前二16），和基督的命令（林前十四37，希腊文）。这也不仅是启示的问题，复活的主赐下亮光，又敞开我们的心灵，使我们能明白基督教的信息；开吕底亚的心灵者（徒十六14）正是主。这样看来，基督启蒙与启示的工作，就必须靠复活才能成就。
但最显出复活之工者，莫过于基督为君王的职分；祂复活后之权柄，与复活前是不同的。
首先，是范围的不同。在复活前，作中保之神的国度只限于以色列，但现在连地极都属于祂的范围（诗二8）。祂具备天上地下一切权柄（太二十八18）；这背景有助解释启示录中撒但为何不再有能力欺哄外邦人（启二十3）。
第二，与圣灵工作的亲密程度不一样。约翰说，耶稣得荣耀之前，圣灵还没有赐下来，（希腊文直译是“圣灵未济”，约七39）。劝慰者的工作不仅要建基于耶稣的死，也要依靠祂的被提（参约十六7）。透过祂的灵，复活的基督要引导祂的子民，并管理这个世界。
第三，复活后的主权要透过主之道成肉身来解释。在复活前，神儿子的主权满有慈爱、怜悯，和无所不知的优点；复活后的今日，这一切都保留着，却因为祂曾活在地上，体验过一般人的生命历程而变得更丰盛。复活后的基督不仅有权柄与能力，另外，祂在拿撒勒和迦南的事迹，祂的贫穷和痛苦，受苦与受试探，祂在客西马尼与加略山等经历，都会深深印在主的记忆中，影响祂今天的工作。祂认识我们人性里面的软弱，又因为祂自己亦曾走过这条路，就不会要我们受试探过于所能忍受的。
（四）基督徒生活
复活对基督与基督徒生活同样重要。首先，我们可以与基督联合（Union with Christ）；新约用了大量有关结合的词语来指出教会与基督的关系，如教会（Church）是基督的身体，是葡萄树、是殿、是新妇等。这一切皆预设基督正活着，基督徒之所是，皆本于此事实，基督徒因此能住在祂里面，众信徒亦因此成为一体。这是基督徒有能力的秘诀。他靠着那位加给他力量的，凡事都能作（腓四13）。
此外，基督徒经历的转变，也是依照基督的经验。正如基督复活前与复活后的存在是截然不同的，基督徒在归信前、后也应该有两种不同的生命∶“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。
新约不只强调我们是在祂里面，同样重要的是，祂也住在我们里面。就在祂要教会尽上那个看似不可能的责任，要向全世界传福音之时，祂应许要与她同在。这一切若没有复活，就都变得不可能了。不管我们对“临在”怎样解释，圣餐（Eucharist）上基督的临在亦是如此。一个否认复活的基督论，不能与圣礼有任何关系（纵使经常有人硬将两者衔接）；倘若基督的生命是止于十字架，我们又怎能在圣礼经历祂，遇见祂？
（五）道德的世界
最后，复活事件使我们肯定，这个世界是由绝对之善恶律所管辖，并且善至终要胜过恶。霎眼看来，十架是宣告恶和不法的胜利；但在复活中，神回应了基督服事的荣耀。死亡透过罪恶好像胜了基督，基督也真的为我们向罪死了，还清了罪债，因此死亡就失去了权势。现今正义是站在基督及祂子民的一边。当我们望向那空坟时，就看见公义的得胜。
处于历史中央的复活，正是神对我们的保证，保证历史至终会有平安。不错，这是十字架令人讨厌的部分原因，那些以为看得最深最广的人要抗议，一切乐观都是肤浅的。他们说，务实主义就是悲观主义，但圣经的智慧／愚拙，却以空坟作标记，指出这一切的结局将会令人喜出望外。
（选自《当代神学词典》）
