委身于主餐
唐爱真
我们基督徒享有数不清的、无可比拟的祝福，并且这些福分是永远不会朽坏、玷污或衰残的。我们在妙不可言的祝福欢欣喜乐的同时，也特别需要记住我们所享有的一切，无论是现在的，还是来生的，都不是凭着我们自己的作为赚取的，而是基督在十字架上为我们受死而获得的。鉴于这个真理，我们显然非常有必要以感恩的心时常记念祂的死。正是为了这个缘故，神为我们设立了一个圣礼，叫做“主餐”。
从使徒行传2:42中我们读到，门徒们“恒心……掰饼”，也就是恒心领受主餐。同学习圣经和团契一道，领主餐成了他们定期有规律的一个活动。为什么领受主餐成了早期基督徒的一个主要活动呢？这是因为以下两点：
主餐是主耶稣亲自设立的（参可14:22-25；林前11:23-26）。和洗礼一样，领主餐不是一个建议，而是教会元首的一个命令。所以，所有信徒都有责任参加。借着参加这项活动，我们是在表明我们对主的权柄的顺服。
耶稣的所有使徒都向其他人传达了这个命令。他们没有把主餐理解成单单是给他们的，或是单单是那一个晚上他们一同在一间大楼里所做的事情，而是很快在那里的耶路撒冷教会中实行，也在他们以后建立的所有教会中实行（比如，林前11:23-26就是一个例子）。这表明，使徒们没有把主餐看成是一个微不足道、无关紧要、可有可无的仪式，而是把它看成教会生活的一个重要方面。
结果是，所有新归正的人都甘心乐意地参加了这个圣礼。圣经说，耶路撒冷教会的信徒们恒心掰饼。他们没有把它看成是某种无足轻重的小事，或是某种只要方便就参加，不方便就不参加的活动，相反，他们像忠心地参加其它基督徒的活动一样忠心地参加这项活动。
因此，我们可以得出结论说，主餐是所有基督徒都应该委身参加的另一个基本而又关键的活动。
什么是主餐？它有什么含义呢？总体来说，主餐是基督赐给教会的两个圣礼当中的第二个。就像洗礼一样，它也是神借以祝福祂子民的一种蒙恩之道。所不同的是，每个基督徒只一次领受洗礼，这是在他信靠基督之后，加入地方教会之前进行的，而主餐则是一项不断进行的圣礼，在我们整个的基督徒生命中，我们每年都会多次领受主餐。
这项圣礼包括两个成份：
饼——饼象征基督为我们而受害的身体（参太26:26）。它所代表的真理是，基督以自己的身体担当了我们因为犯罪而该受的刑罚。这饼也提醒我们，基督是生命的粮（参约6:35），当我们凭着信心以它为食物，从祂那里支取属灵的营养时，我们的灵魂就得着了滋养。
酒——酒象征基督的血，新约就是凭基督的血设立的，我们的罪借着基督的血得以赦免（参太26:27-28）。
所以，主餐所包括的两个成份是饼和酒。
在主餐的意义方面，存在着两大错误观点：
第一种错误观点：有些人相信领主餐是得救的必要条件。他们教导说，当神甫把饼和酒分别出来的时候，它们就成为圣物，就实际地转化成了基督的身体和鲜血，然后再一次作为祭物献上，以使我们的罪孽得到赦免。那么，吃了这个主餐，就会把使人得救的恩典带给灵魂。这种观点的错误是致命的。
这种观点意味着，基督在十字架上的受死和牺牲还不足以拯救我们；要得救，还需要更多的东西，或者说是需要祂作出更多的牺牲和献祭才能拯救我们。然而，就在耶稣死之前，祂说“成了”（约19:30）。这表明，祂的赎罪工作已经完成，因而祂在十字架上的一次牺牲就足以拯救我们。
这种观点意味着，基督的身体无处不在。事实上，基督的身体是不可能真实地存在于饼和酒中的，因为祂已经复活，祂的身体已经升到天堂，现在正坐在天父的右边（参徒1:9-11；来10:12）。
这种观点意味着，圣礼本身或是领受圣礼的活动，能使我们赚得进天堂的祝福。然而，主餐并不是我们用来获得神悦纳的一种义行。我们得救是单单凭着信靠基督以及祂为我们所作的一切。
第二种错误观点：另一些人说：“耶稣所讲的话只不过是比喻性的，所以，我们领主餐时，吃饼喝酒不过是记念基督的身体为我们牺牲，祂的血为我们流出。主餐能激发我们的属灵思想，但它并不真正就是我们领受恩典或属灵益处的一个途径。”这种观点把这项圣礼仅仅看成了一种外在仪式，借着这种仪式，我们在理性上回想一些重要的历史事实。这样的观点已经导致一些教会完全放弃了这项圣礼。
如果领主餐不是得救所必不可少的，同时，它又不仅仅只是一种外在仪式，那么，我们应当怎样理解主餐和它的意义呢？
主餐是一种纪念（参林前11:23-25）。领主餐的时候，我们应当集中心思去思想基督为了救赎我们所付上的代价，也就是说，祂为我们舍命，借着祂在十字架上的受死和流血，使我们能够得到拯救，脱离罪孽、死亡和神的忿怒。主餐本身并不能把赦罪之恩分赐给我们。相反，它的目的是起一种纪念作用，提醒我们基督和祂受死的巨大价值，以及单单借着祂的死，我们才能得到救恩和永恒生命这个事实。换句话说，借着领主餐，我们就激励自己再次思想，导致基督受死的是我们的罪，驱使祂甘心乐意地替我们受死的是祂的大爱。我们也会在头脑中再次重温这样一个真理，那就是借着基督所流出的血，新约得以确立（参可14:23-24），由此，基督为我们这些属于祂的子民赢得了新约的所有应许，包括与神和好、罪得赦免、拥有新心（参来8:10-12）。我们主的死实在是我们一切属灵福分的源泉，无论是今生的福分，还是来生的福分，都是如此。这样思想祂的死会坚固我们的信心，加深我们对祂的爱，振作我们的精神，使我们再次喜乐起来。
主餐是信徒对基督的身体和血的分享（参林前10:16-17）。这指的是信徒和基督之间享有一种奥秘的关系。我们信主时，圣灵就把我们带进了一种和基督的神秘联合之中。当我们领主餐时，我们就用信心再一次以特殊的方式品味和体尝这个联合。虽然饼和酒并没有真正变成耶稣的身体和鲜血，但它们所起的作用并不只是一种纪念。这个圣礼含有一种亲密的相交，有一种圣徒和基督之间的真实的属灵经历，使圣徒从基督那里得着属灵的营养，这远远超出了单纯的饼和酒这两种外在物质。这样，我们和基督的关系得以加深，我们的信心得以增强。
主餐是一种信心的告白（参林前11:26）。当我们领主餐的时候，我们是在宣告基督的死，也就是说，我们公开地强调和肯定基督一次性的牺牲和献祭，足以赎我们所有的罪。这种借着领主餐所作的公开宣告，会起到鼓励所有来聚集的圣徒的作用，因为它说明我们共有一个信仰（参弗4:5）。而且，我们借着领主餐的宣告（指的是自己相信基督的死所带来的功效）也会向那些在我们中间，但还在基督之外的人作见证，告诉他们耶稣受死，为的是要拯救罪人，并且我们得救是单单信靠祂以及祂的死所产生的功效。我们这样作，是希望神借着这件事唤醒他们，让他们也来信靠基督。
主餐象征信徒之间的合一（参林前10:16-17）。我们在第17节中看到，“我们虽多，仍是一个饼”，这一个饼指的是基督的身体。因此，当我们一起领主餐时，我们也是在庆祝和纪念我们在基督里的合一。这是保罗责备哥林多信徒的一个主要原因，因为他们在领受主餐时，表现出分裂和不和，这就是在否认他们在基督里的合一这个事实。所以，借着这项圣礼，我们受到劝戒和勉励，去更加珍惜和促进教会的合一，以及弟兄姊妹之间的爱。
主餐是一种对基督再来的盼望和等候（参林前11:26）。我们应当以盼望祂再来的心领受主餐。虽然借着主餐，我们能享受跟基督的亲密交通，但是我们还渴望得着更多的。我们热切盼望我们复活的主再来，到那时，我们就会完全自由，彻底脱离罪的共存、罪的权势，以及罪的所有后果，我们也会面对面地看见祂，清清楚楚地认识祂，并且永远与祂同住。
以上几点说明，主餐是基督徒生活中一项非常重要、十分有意义的活动。它提醒我们基督和祂受死的无限价值，也提醒我们，我们借着祂的死所得到的所有福分和益处，从而坚固我们的心。它给我们提供了一种可以领受真正的属灵滋养的途径。它也使我们预先品尝到，基督应许给所有跟从祂的人在永恒中的丰盛喜乐，以此激励我们的心，使我们盼望祂的再来。所以，你也应该把这项基督徒的活动看成是你属灵生活和成长的一个关键。
我们怎样才能借着领主餐来享受所有这些福益呢？
这些福益不是单单通过吃饼喝酒就可以自动享受到的。
只有凭着信心领受主餐，我们才能享受到这些福益。人必须带着信心来到主餐桌前，这样才能合宜地领受主餐（参罗14:23；约6:35），并且享受它所带来的福益。领受主餐时，我们必须全心全意地相信，基督在十字架上所作的已经充分地为我们获得了全部救恩；同时，借着领主餐，我们可以跟我们的救主进行亲密的沟通，并从祂那里得着属灵的营养。只有这样，我们的心才会重新得力，我们的信心也才能得到坚固。
我们一定要警惕不信和冷漠的危险。由于这两种心态，很多基督徒得罪了神，没有从这项圣礼中领受到属灵的福益。
而且，圣经命令我们要首先省察自己（参林前11:28），然后再领受主餐。
我们绝不能以一种不相称、不合宜的方式来领受主餐（参林前11:27）。我们必须首先预备好自己的心，然后才能领受主餐。要带着谦卑、感恩、敬畏和默想的心领受主餐。哥林多信徒轻率行事，没有带着恭敬之心，也不思想主餐的意义就吃主餐，结果干犯了基督的身体和血，这身体和血是为他们得救而献出的。
请注意：检省自己，看看我们有没有以不相称的方式来领主餐，并不是指看看我们是不是足够好，或是自从我们上次领主餐到现在，是不是足够圣洁。如果是这样的话，就没有哪一个人能够领主餐了，因为没有哪一个人能凭着自己达到足够好的地步；任何人都没有一天是足够好的，以致配得享受领主餐这个特权。恰恰相反，基督为不敬虔、不圣洁（参彼前3:18），因而也是不配得救的人死了。这样，当我们来领受主餐时，我们不是作为配受的人，而是作为不配的人，作为需要再次纪念祂受死的人。我们来领主餐，并不是为了纪念我们足够好，配得上，而是纪念基督为我们这样不配的罪人受死。
我们必须分辨自己、判断自己（参林前11:31）这里，保罗在告诉哥林多信徒，他们必须带着悔改的心来领主餐，好看到自己的不配和对基督所赐的救恩的需要。我们也必须这样作才行。因此，我们有必要首先花时间诚恳地向神承认一切未认的罪，包括那些损害弟兄姊妹之间合一的罪，好使自己在领主餐时，既能重新意识到自己的污秽和不配，又能带着清洁的良心来。
我们必须分辨主的身体（参林前11:29）。这包括……
我们的思想。我们不能允许自己的思想不集中，而必须严肃地思想基督为我们所作的。我们应该思想祂的大爱，祂为了我们而降卑，祂受苦、受死的原因（也就是我们的罪），祂钉十字架的情形，以及祂替我们所担当的神的忿怒。
我们的心灵。要保证我们的心态是正确的。我们是在记念基督的死，祂的死是我们得救、得生命的源泉。所以，我们不可以有冷漠和无动于衷的心态，视主餐为等闲之物，而必须高举主的死，仰慕主的死，把主的死亡看作是最为宝贵的。
当我们没有按照上面所讲的那样仔细省察自己，没有预备好我们的心灵，认一切已知的罪，内心严肃思想基督为我们所作的，并因祂的作为而欢喜，我们就干犯了我们主的身体和血（参林前11:27）也就是说，我们犯了对基督不敬畏、不恭敬的罪，把祂的赎罪之死视为平常了。针对这种罪，主严厉地惩治了哥林多的基督徒（参林前11:31-32）。天父如此的管教，突出地说明了主餐的神圣性。
最后，我希望你们能够很清楚地看到，你们需要定期领主餐。这是所有基督徒的一个非常重要的活动。要想过健康的基督徒生活，就不能没有这项活动。这个圣礼会帮助你时常思想福音的中心真理，就是基督借着祂的死赎了你所有的罪。这也会把你带到跟主的特殊属灵相交之中，从而加深对祂的爱。因此，主餐在基督徒的敬拜中理所当然地占有中心地位。所以，请你也一定要像耶路撒冷那些初信主的基督徒一样，和全教会一起委身于参加主餐礼拜；而且，不单单是表面上这样作，更要以整个心灵来参与。
（本文选自《基督徒生活初步》，张百合译，改革宗经典出版社。）
