君王被钉十字架
司布真
太27:33, 34. 到了一个地方，名叫各各他，意思就是髑髅地。兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。
“各各他”是专门用来处决罪犯的地方，是耶路撒冷的刑场，坐落在城门外。基督在城门外受苦，这是有特别的象征意义的，跟从他的人得到命令，要“出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱”（来13:11-13）。
人把起麻醉作用的酒给被定罪的人喝，要除去被钉十字架的一些痛苦；但是我们的主来是为了受苦，他不愿意喝任何麻醉他感官的东西。他没有不让跟从他的人喝“拿苦胆调和的酒”（“拿没药调和的酒”，可15:23），但是他“不肯喝”。耶稣不是因为这酒苦而不肯喝，因为他预备好了。连本来是他百姓应当喝的忿怒苦杯可怕的最后一滴，他都要喝下。
35. 他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服。
这短短的一句话里有很多很多的含义，“他们既将他钉在十字架上”，敲击他们的大铁钉，穿过他配得称颂的手和脚，把他固定在十字架上，把他举起，挂在留给要犯的刑架上。我们几乎不能领会，这钉十字架对我们亲爱的主所意味的一切；但是我们可以和某人一起这样祷告 —
“主耶稣！愿我们爱你，哭泣，因为你为我们被钉十架。”就这样，除了他的复活，我们的主在20：17－19预言的一切都应验了，因为它的时候还没有到。
罪犯的衣服是行刑的人独享的。那些钉基督十字架的罗马士兵可能想都没有想到，当他们“拈阄分他的衣服”的时候，他们就是应验了圣经的话；然而他们的举动和诗篇22：18预言得一模一样。那件无缝的衣服如果撕开就会被破坏了，所以士兵在分我们主其他衣服时，他们就为着这件衣服拈阄。这阄几乎是沾染了基督的血，然而这些赌博的人在他十字架的影下玩着这游戏。赌博是一切罪恶中最令人心变得刚硬的，提防任何形式的赌博！基督徒不可玩任何碰运气的游戏，因为基督的血似乎是染在了所有这些游戏上。
36. 又坐在那里看守他。
一些人是因为好奇而看着他，另外一些人则是为了要确保他真是死了，一些人甚至以他的受苦来让他们残暴的眼睛得到快乐。一些人流泪痛哭，当人子受苦至死的时候，十字架像一把剑一样刺透了他们自己的心。
37. 在他头以上，安一个牌子，写着他的罪状，说，这是犹太人的王耶稣。
摇动彼拉多的笔的是神何等奇妙的护理！罗马皇帝的代表是没有可能承认任何其他人是王的，然而他故意写上，“这是犹太人的王耶稣”，没有任何事情可以让他更改他已经写下的。甚至在十字架上，基督也被宣告是王，所用的文字是宗教制度专用的希伯来文，经典的希腊文，以及日常使用的拉丁文，所以人群中的每一个人都能读到这文字。
犹太人什么时候才会承认耶稣是他们的王？有一天他们会仰望他们所扎的，承认他是王。也许当基督徒更多想到他们的时候，他们会更多想到基督；当我们对他们的心硬被除去，也许他们对基督的心硬也会消失。
38. 当时，有两个强盗，和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。
仿佛是为了表明他们看基督是三个罪犯中最坏的，他们把他放在“两个强盗”中间，把一个羞辱的位置给了他。这样“他也被列在罪犯之中“这个预言就应验了。这两个罪犯是当死的，正如其中一人所承认的那样（路23:40, 41）；但是更大的罪担是放在基督身上，因为“他却担当多人的罪”，所以他成为受苦之人的君王，这是合适的，他能真正问道 ——“有像我这样愁苦的吗？”
39, 40. 从那里经过的人，讥诮他，摇着头说，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。
再也没有什么比戏弄更折磨一个落在痛苦之中的人了。当耶稣基督最需要同情话语，仁慈面容的时候，“从那里经过的人，讥诮他，摇着头。”也许这取笑最令人痛苦的地方，就是它把一个人最认真的话转过来加以讥诮，正如讥笑我们主关于他身体的殿的话一样：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。”他本来是可以救自己的，他本来是可以“从十字架上下来”；但如果他这样做了，我们就永远不能成为神的儿子了。因为他是神的儿子，所以他没有从十字架上下来，而是挂在那里，直到他完成了为他百姓的罪作出的牺牲。基督的十字架就是我们靠着登上天堂的雅各的梯子。
今天苏西尼派的人就是这样喊叫的，“从十字架上下来吧。放弃赎罪的牺牲，我们就要成为基督徒。”很多人愿意相信基督，但不愿意相信钉十字架的基督。他们承认他是一个好人，一位伟大的教导人的夫子；但是因着拒绝他代替的赎罪，他们实际上就是把基督变成不是基督，就像这些在各各他山上讥诮他的人所作的那样。
41-43. 祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子。
“祭司长和文士并长老”，忘记了他们极高的地位和身份，加入暴民的行列，讥笑落在死亡剧痛中的耶稣。每一个字都是有强调的意味；每一个声音都切割，穿透我们主的心。他们戏弄身为救主的他：“他救了别人，不能救自己。”他们戏弄身为君王的他：“他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。”他们戏弄他，戏弄他对神的相信：“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。”他们戏弄身为神儿子的他：“因为他曾说，我是神的儿子。”那些说基督是一个好人的人，实际上就是承认了他的神性，因为他宣告自己是神的儿子。如果他并非他所宣称的，他就是一位冒充的人。请留意基督最恶毒的敌人，他们即使在讥诮他的时候，也在给他作了见证：“他救了别人”；“他是以色列的王”；“他倚靠神”。
44. 那和他同钉的强盗，也是这样的讥诮他。
旁边与他同钉十字架，一同分担他的悲惨的人，也加入了讥诮耶稣的人的行列。要装满他受苦和蒙羞的杯，什么事情都齐全了。那个悔改强盗的归信显得更加特别，因为不久前他还和其他人一道讥诮他的救主。他成了神恩典何等的战利品！
45. 从午正到申初，遍地都黑暗了。
一些人认为这个黑暗是笼罩了全世界，甚至让一个异教徒都惊叹说：“世界不是要灭亡，就是创造世界的神在受苦。”这个黑暗是超自然的，它不是一场日食。日头不能再看着造它的神被那些戏弄他的人围绕。它掩面，进入十倍的黑夜里，对这伟大的公义的日头本身落入如此可怕的黑暗而感到羞愧。
46. 约在申初，耶稣大声喊着说，以利，以利，拉马撒巴各大尼。就是说，我的神，我的神，为什么离弃我。
为了让基督的牺牲能得以完全，父神乐意离弃他极为亲爱的儿子。罪被加在基督身上，所以神一定要转面不看这位担当罪的人。被他的神抛弃，这是基督伤心的最高峰，是他愁苦的实质所在。在这里，请注意殉道士与他们的主有何分别；他们在死亡痛苦的时候，都得到神的维持；但是耶稣身为罪人的代替受苦。却是遭到神的离弃。那些明白即使片刻他们父的脸面被遮蔽，离开他们是何等滋味的圣徒，几乎不能想象到底是何等的受苦，使得我们的救主发出“我的神，我的神，为什么离弃我”这痛苦的呼声。
47. 站在那里的人，有的听见就说，这个人呼叫以利亚呢。
他们是更清楚，然而他们讥笑救主的祷告。他们是恶毒，故意，轻蔑地把他临死的呐喊变成取笑的话柄。
48, 49. 内中有一个人，赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。其余的人说，且等着，看以利亚来救他不来。
像耶稣这个受苦，如此痛苦的人，可能会提到他所忍受的许多剧痛，但是他要说“我渴了”，这是很有必要的，这是为了另外一处的圣经可以得到应验。“内中有一个人”，是比他的同伴更有同情心，“赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋”，这醋可能是从士兵带来自用的罐子里倒出来的，然后“绑在苇子上，送给他喝”。我总是认为这事非常奇妙，海绒是在动物生命中最低等的，竟然被送去，与那在所有生命最上头的基督接触。在他的死亡里，创造的整个循环就完全了。正如海绒给我们临死的主的嘴唇带来滋润，同样，愿属于神的活人中最小的，可以安慰那现在已经从十字架升到宝座上的他。
50. 耶稣又大声喊叫，气就断了。
基督的力量没有耗尽；他最后的话是“大声喊叫”说出来的，就像一位得胜的勇士一样。“成了”，这是怎样的一句话！就着这短短的一句话，人讲了成千上万篇讲道，但是谁能把它里面包含的所有意思都讲出来呢？它是对那完全无法测度的长阔高深的一种无限表达。基督的生命成了，完全了，完成了；他“气就断了”，心甘情愿地死去，他把他的生命舍了，正如他说的那样，他为羊舍命，他为他自己把这舍下；他有权柄舍了，也有权柄取回来。
51-53. 忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动。盘石也崩裂。坟墓也开了。已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。
基督的死就是犹太教的终结：“殿里的幔子，从上到下裂为两半”。圣殿撕裂了它的衣服，仿佛因着这对它的主亵渎的杀害而震惊，就像一个看见某样极大罪恶的人大大惧怕一样。基督的身体被撕开，圣殿里的幔子，从上到下裂为两半。现在靠着耶稣的血，一条通往至圣所的通路已经被打开了；已经有一条通到神那里去的道路，为每一个信靠基督赎罪牺牲的罪人打开。
请看伴随着，紧跟着基督的死，有何等奇妙的事情发生：“地也震动。盘石也崩裂。坟墓也开了。”就这样，这个物质世界向人拒绝的他表示敬意；大自然的震动预告了当基督的声音不仅要震动地，还要震动天的时候，那时会发生什么事情。
神作成的这些和基督的死有关的第一批神迹，预表了要持续，直到他再来的属灵的神迹——石头般的心裂开，罪恶的坟墓打开了，那些死在罪恶过犯中，被埋在私欲和邪恶坟墓里的人活过来，从死人中出来，去到新耶路撒冷这圣城里。
54. 百夫长和一同看守耶稣的人，看见地震，并所经历的事，就极其害怕，说，这真是神的儿子了。
这些罗马士兵从来没有见过和处决相关的如此场面，面对他们已经处死的那位伟大的囚徒，他们只能得出一个结论：“这真是神的儿子了。”很奇怪，这些人竟然承认祭司长，文士和长老否认的那一位；然而从他们那时候起，最被人放弃，最堕落的罪人承认耶稣是神的儿子，而他们的宗教领袖却否认他的神性，这成了经常发生的事。
（选自《马太福音注解》第二十一章。）
