有关神的基本教义
认识神是信徒一生的追求。神说：「我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜於燔祭。」（何六6）可见认识神是一项神圣的使命。
一、认识神的存在
（一）有神论对神存在的认识
多年前约伯呼叫：「唯愿我能知道在哪里可以寻见神。」（伯廿三3）这是人类理性上意欲知道神在哪里的呼求。信徒需要明白如何运用神所赐的理性功用指出神的存在，基督徒的信仰是合理性而非反理性的，因「信仰追求理解，信仰成就理解」。在神学上说明神存在的理论有二大体系：
1. 自然神学的“五论”
A. 宇宙论：认为宇宙本身的存在必有其存在的前因，这前因就是神，就如有房子的存在就必有建造者的存在。
B. 目的论：认为宇宙的存在非漫无目的，万物设计精密，表明了神的存在。
C. 本体论：基于人人皆有神观，在人天性中本有敬拜神的天赋，这宗教感是动物没有的，是神所赐予的。
D. 道德论：谓人之天性有良知，使人向善避恶，也要求天理彰显，此心理在万物中，唯人才有，显然人与动物不同。
E. 人类论：人类的存在本身表明神的存在，在人天赋中有理解力、思考力可推敲出神的存在；从宇宙设计的千姿百态、井然有序、良知道德本质的来由、直观带来客观的真理，足证在万物之上有一支配万物的能力存在。
此五论的局限在于至多认知创造主宰的存在，却无法认识圣经所启示三位一体的独一真神，何况神的存在根本不是人“证明”的结果，反而是人求证的原因。
2. 正统神学的“启示论”
上述的各论皆有其缺点，如只能指出有一个「他力」存在，却不知道这「他力」是谁，故此，这个「他力」必先主动向人启示，人才能明了他是谁。是以正统信仰所强调的“启示论”认为：神将其存在先向人启示出来，引导人领悟神的真实；没有启示，就没有人能认识神，而启示的最高峰就是耶稣基督，唯有藉着道成肉身的耶稣基督，人才能认识神。
（二）无神论者不认识神的存在
无神论者不认识神的存在，就否定神的存在。无神论者实际上包括三种类型：
A. 行为上的无神论者（在实际生活中体现）
B. 教义上的无神论者（口头上公开抵挡）
C. 本质上的无神论者（内心或内在的不信）
二、认识神的属性
（一）何为神的属性：
（二）认识神属性需注意：
1. 在经历中认识：一个人对神的认识多深，一方面在于他对神的属性认识多深，另一方面在于他生命中经历了多少神属性的真实。
2. 存敬畏神的心认识：面对神圣的神必须谦卑，被造之人谈论创造之主的属性实在不配，故须承认我们的缺失有限，也必须以生命去经历神，而非“抽象”的“认知”。
3. 在圣灵引导下认识：神与人的本质有最基本和本质的差异，人穷其思维对神的属性仍认知有限，表达有限，只有在基督里，透过圣子，透过圣灵的感动、引导，才能对神的属性有所了解。
4. 不可断章取义的认识：不可视神的属性一种高过另一种，也不可分割，神的属性完全不可分割，只是便于人的了解而分开阐述。
（三）神的属性的分类
可从可授予人和不可授予人的角度来看神的属性：
1. 不可授予的属性（独特、绝对的属性）：
A. 神的自存性（出三14；约五26）：
B. 神的不变性：
①属性不变：慈爱不变（诗一一八29；哀三22）、公义不变（诗九十七2，九十九4，七11）、知性不变（诗三十三11）、任何属性都不变（雅一17）。
②旨意不变（玛三6）：神的意愿、计划，所要求人的道德原则等旨意永不改变。
③应许不变（来六17～18；民二十三19；赛五十五11），表示祂因本性信实而信实于人。
C. 神的无限性：
神不受任何因素（如存在形态）或条件的限制与约束，存超越和遍在的含义，却不就是不断无限的延伸。
①全能：神的权能的无限，神无所不能（太十九6），其原因在于祂本性的丰盛和谐。祂的全能有所不为：如不作违背祂本性的事，不作自相矛盾的事，不作祂不愿作的事，不改变已发生的事，不作不合理的事等等。
②全在：全在于时间、空间、层面。
③全知：（诗一三九1～12；箴十五3；来四13；弗一3～10）
2. 可授予的属性（指人可分享或是在人身上可找到一些类似的属性）：
A. 生命（约二十五26，十四6，一4）
神是生命的源头，一切的生命都在他里面。但神所造的人只能有限地体认生命的真相，人不能以在时空存在的生命表象去类推所有的生命，更不能因人有神的形像就用地上生命特点去揣摩神的生命。生命包括了下面特性：
①灵性：神是灵（约四24），不表示虚无缥缈，乃是实在。神的灵超越人的灵，祂的灵是内在的。圣灵重生之人才可感受认识。但神只授予人而未授予地上其它生物有灵性。神授予人的灵是有限的，存在于看不见的部分，缺乏神的超越能力，无法像神的灵自由来往不同层面，但人的灵能感受、体认超越的一面。
②知性及感性：（略）
③德性：圣洁、公义、善良、诚实、慈爱、怜恤等。
B. 自主性（主权或自由）：
神是万物的主宰，万有藉他、靠他而有，神的主权是绝对的主权。
三、认识“三位一体”
神的三位一体是信仰的基础，是正统和非正统的分水岭，是辨别异端的“照妖镜”。三位一体是人的逻辑不能解释、理智无法测度的。三位一体是指圣父、圣子、圣灵三个位格是独立而又是完全合一，是由三个合一的位格合成，位格非分离而存在，而是完全合一而为一位神。
1. 三位一体的谬解：
A. 三神论：初期教会的代表人物：亚空拿、卓斯、婆罗庇努士等。
B. 形态论：认为是三种存在形态或三种显现（是三神论的另一极端），代表为撒伯流主义。
C．亚流主义：否认圣子的神性，认为只有圣父才是非受造，圣子是被造。
2. 三位一体的正解：
A. 神的本质是一（申六6）：独一而合一
B. 位格上是三位：都有神的本质和丰满。
C. 三个位格有相距的关系：内存上有一神存有上的关系：父不是被生，也非从别的位格而有，子是从父永远被生（约一18，三16、18；约壹四9），灵是永远从父和子而出（约十四26，十六7）。
D. 三个位格在权力上相等：圣父在权柄上是至高者（林前八6），圣子在每个方面与父同等（约五21～23），圣灵又与父子相等（太十二31）。
3. 旧约和新约关于三位一体的教训：
A. 旧约：“我们”（创一26）、“主和我主”（诗一一六1，赛七14，四十八16，六十一1）
B. 新约：父被称为神（林前八6）、子被称为神（来一8～10）、圣灵被称为神（徒五3～4）、是一位（申六4）
C. 经文运用：父—子（约十30，十四6～10；林前八6；提前二5）、父—子—灵（太二十八19；林后十三14；林前十二4；弗四4～6；彼前一2）、位格分别：父差子（加四4）、父赐圣灵（约十四16）、子差圣灵（约十五26，十六7）、父差子的灵（加四6）
4. 三一神在「救赎工作」上的分工：
圣父预订救恩计划, 圣子成全救恩, 圣灵施行救恩。
四. 认识神的工作
神最大的工作包括：
1. 神的创造之工（略）
2. 神的救赎之工（略）
3. 神的启示之工（略）
