基督是那磐石
克罗尼
神说：“我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石……”（出十七6）。在旧约里面，不是神要站在人的面前，而是人要站在神的面前。在申命记里，法律案件的诉讼当事人被召唤要站在神的面前，也要站在众祭司和审判官面前（参申十九17）。
审判者摩西高举着他的杖，而以色列的神“站在摩西的面前”。神竟然站在被告的席位上。摩西不能在神那圣洁的荣耀中击打祂。神命令他击打磐石。但在摩西的歌中，这磐石代表着上帝：“要宣告耶和华的名。你们要将大德归与我们的神。祂是磐石，祂的作为完全，祂所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。（申卅二3-4，31）
在同样是纪念这个玛撒的审判事件的诗篇中，“磐石”再次被用来代表神，祂是“拯救我们的磐石”（诗七十八15、20、35，九十五1）。
以色列想要审判神，因为他们认为神破坏了祂与他们先祖的圣约。神站在被告席上，结果，审判的刑罚被执行了！
所以，神有罪吗？不！有罪的是那些百姓。他们在悖逆中拒绝信靠神的信实。然而上帝这位审判者，承受了审判；本来该被击打的是那些悖逆的百姓，结果变成神被击打。法律需要得到满足：如果要放过神的百姓，神自己就必须承受刑罚。
在卢腾波恩的戏里面，神被审判且被判有罪，判词是：“祂要变成一般人类，在世界上流浪，祂的生存权必须被剥夺，不可以有住的地方，没有吃的也没有喝的。祂应当死去！并要处死祂的儿子，使祂受丧子之苦，并且当祂自己也死去的时候，祂要被羞辱和嘲笑！”
这就是我们这些悖逆者愤怒的呐喊。但神在祂的公义中所做的事，比我们任何人所能想象出来的亵渎更多得多。以赛亚宣告说：“他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀揣他们。”（赛六十三9）
从神的宝座流出一条恩惠的溪水，贯穿着整本旧约。以色列的牧者也是慈爱之王，充满了恩惠与真理。这位站在磐石旁边的神，也是那位从献祭的刀下放过亚伯拉罕至爱的儿子（以撒）的神，并应许说：“耶和华必预备”（创廿二14）。神对祂悖逆的子民的救赎，不只是要解放他们，同时也必定要以代赎的爱来救他们。
透过祂自己的儿子，神来到世上承担我们所当受的咒诅。当摩西击打神的磐石时，他是多么地赞叹、惊奇呀！照着神自己所定的时刻，这个象征成为事实。神“不爱惜自己的儿子为我们众人舍了”（罗八32）。在十字架上，神的儿子取代了祂那些受咒诅的子民的位置，并承受了审判和击打。保罗很正确地指出，在旷野中的以色列人“都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前十4）使徒约翰告诉我们，耶稣在住棚节的最后一天，站在圣殿前高声呼喊：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”（约七37-38）
当摩西击打磐石的时候，一道赐人生命的活水涌入了旷野。当耶稣被钉的时候，使徒约翰告诉我们，血与水从祂的肋旁流了出来（约十九34）。当约翰提醒我们不只有血，还有水的时候，他使我们回想起耶稣在住棚节时的呼喊。在加略山上，从祂的胸中流出了活水的江河。基督所赐下的活水，是圣灵的活水（参约七38-39）。复活的基督所吹出的气，象征着所赐下的圣灵（参约廿22-23），而被钉的基督身上随着血一同流出的水也是如此。透过基督的死，赐人生命的圣灵被赐给我们。
因此，当摩西第二次击打磐石的时候，我们不会对他遭到严厉的审判感到奇怪。当时，神要摩西改成“吩咐”磐石（参民廿7-13）。因为只能有一次，照着祂所定的时刻，神为了挽救我们免于毁灭而被击打，摩西不应该擅自再击打磐石。
那位作为以色列的磐石的神也是救赎主，是恩慈之主，为了祂的百姓而亲身担当了刑罚。百姓们在不信之中大声控告神说：“耶和华是在我们中间不是？”是的，神在他们中间，以一种他们所无法想象的方式与他们同在。祂就站在磐石那里；神不只在他们中间，而且还代替他们，承担了他们原本当受的咒诅。神于西奈山上赐下祂的圣约以前，祂就在加略山上先应许要与他们同在。
神的救赎历史从恩典开始，并以恩典结束。神应许以色列先祖的恩典，和神拯救以色列人出埃及的恩典，都指向一个终极的恩典，这恩典随着耶稣基督的降临而来。这在申命记对救赎历史的预言性概览中可以清楚地看到（参申卅1-10）。摩西命令以色列众支派在进应许之地的时候分成两大群。一半的支派要在基利心山上聚集，复诵当他们守住神的圣约时，神所要赐给他们的一切祝福（参申廿七12，廿八1-14）。另外的一半要在以巴路山上聚集，复诵如果他们不顺服所要承受的咒诅（参申廿七13，廿八15-68）。接着我们明白，不只是发生了其中的一种情况，而是两种情况都成真了。在申命记三十章的一开始，我们看见摩西宣告将来在祝福和咒诅都临到之后，所会发生的事。百姓要被俘虏，分散在万国之中，但当他们回转归向神的时候，祂不只会把他们带回原本的土地，而且“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。”（申卅6）
这个架构跨越了整个圣经历史。以色列的确领受了神所应许的祝福。当所罗门王在奉献圣殿时，他对百姓祝福并宣告：“耶和华是应当称颂的，因为祂照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉祂仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。”（王上八56）
然而，同一位所罗门王为了自己那些拜偶像的异教徒妻妾，在耶路撒冷建立了其他神明的邱坛。当他死了以后，他的王国一分为二。北边的以色列国和南边的犹大国陷入了偶像崇拜和对神的背叛。众先知警告说，审判的风暴即将来临，但他们对这些警告一概嗤之以鼻。最后，亚述人果然毁了撒玛利亚并俘虏了以色列人，巴比伦帝国带给犹大国同样的命运。耶路撒冷被烧毁，城墙被拆下，圣殿被毁坏。紧接在祝福之后，审判来临了，彻底地毁灭了一切。
然而，神并没有忘记祂的应许。那些警告将有灾难来到的先知们，往前看到一个将要来临的时代：在祝福和咒诅之后所要来的那“末后的日子”。神会保存一批余民，使他们从被掳中回到原本的土地，神会以他们所无法想象的极大荣耀，来与他们另立新的圣约。
申命记三十章——以色列历史的大纲——成为先知们的负担。他们宣扬神的审判，但审判之后，神救赎大工的荣耀将要在末后的日子达到顶峰。从上帝——也就是那磐石——的宝座而来的恩典，会因祂百姓蒙拯救而大大地得胜。神会赢得胜利的大工，神要藉着那位比摩西更大的先知——那位耶和华的受膏者——来完成。
（选自《揭开奥秘——发现旧约中的基督》，王之玮译，改革宗出版社。）
