复活主的显现
约翰·加尔文
耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。”抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安！”说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：“愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（约20:17-21）
见我的父，也是你们的父；见我的上帝，也是你们的上帝。当基督宣告他的父也是我们的父、他的上帝也是我们的上帝时，他清楚表达了那兄弟般的合一所带来的益处和果效。我们从别的经文中获知我们分享了基督一切的恩典与福气。然而他将这恩典的源头赐给我们，这正是我们的特权所在。信徒可以安全而坚定地相信，基督的上帝也是他们的上帝，基督的父也是他们的父。这毫无疑问是无价的恩典。我们也不必担心这样的信心是否是轻率的，因为这信心是建立在基督的身上，而且这也是值得我们夸口的，因为基督亲口将这一切指示给我们。
至于基督称他为他的上帝，是因为他反倒虚己，取了奴仆的形象（腓2:7）。因此，这是特指他的人性而言，然而也适用于他的整个位格，因为他既是上帝也是人。当他说他升上去见他的父，也是我们的父时，他和我们之间是有区别的。他从本性上来说是上帝的儿子，而我们仅仅是被收纳为上帝的儿子。然而我们通过他所领受的恩典是如此坚固，乃至魔鬼无论多张狂，都不能使它动摇，不能拦阻我们称他为我们的父，这位父亲藉着他的独生子收纳我们做他的儿子。
那日晚上。现在作者描述基督向门徒显现，证明自己的复活。当时众门徒都聚集在一起，使这件事情更加确凿可信、更加清楚明了。这实在是上帝的安排与护理。基督没有让他们继续在忧虑和不安当中，到了晚上就向他们显现，他是多么温柔！另外，他光照他们。正当黑暗在这世上掌权的时候，他将新生命的凭证带给他们。
门徒所在的地方。他们聚在一起，这表示他们还有信心，至少还有信仰的情感。而他们将门都关上，这表明他们是软弱的。即使最勇敢最坚强的人也有软弱的时候，这固然是对的，然而我们可以轻易地推断出，那时众使徒是如此恐惧战栗，乃至这显出他们的信心是多么缺乏！这个事例值得我们注意。他们本该很勇敢，事实上却不是。然而他们依然没有完全软弱。的确，他们隐藏自己，免得有危险。然而他们还是鼓起勇气聚在一起，否则他们就会四处分散，谁都不敢冒险去看他的同伴一眼。我们也要如此与我们肉体的软弱做斗争，不要纵容恐惧之心（这恐惧之心会叫我们背信弃义）。当他们聚集的时候基督向他们显现，因着他们的热忱祝福他们。然而多马像一个离队的士兵，退出了合一的阵营，因此他理所当然地失去了其他弟兄所领受的恩典。这就教导那些极其胆怯的人，激励他们除去肉体的恐惧，并叫他们当心，免得恐惧之心将他们打散在四处。
门都关了。作者清楚地加上这个情节，因为这其中包含了基督神能的明证。我们应该相信基督必定以神迹的方式进入屋里，为要证明他的神性，同时也要引起门徒的注意。然而我绝不同意天主教徒的观点。他们说基督的身体穿过了那紧闭着的门。他们的理由是：这不仅证明基督荣耀的身体像个灵，而且证明它是无限的，不受任何空间的限制。然而经文根本没有传递这样的含义。因为作者没有说他穿过这紧闭着的门，而是说他突然站在门徒当中（尽管这门是关着的，而且也没有人为他开门）。我们知道彼得从一座监狱里走出来（徒10:10），这监狱的门是关着的，难道我们因而可以说他穿过了铁和板吗？因此，我们要弃绝如此幼稚而愚蠢的观点！这个观点没有包含任何可靠的东西，纯粹是谬论！我们知道这些就足够了：基督要借着非凡的神迹来坚固他的门徒，使他们相信他的复活。
愿你们平安。这是希伯来人常用的问候语。他们用平安一词表示一个人的福乐生命所必需的一切幸福与快乐。因此这句话的含义为：“愿你昌盛！愿你幸福！”我之所以提到这些，是因为有些人对平安一词做一些不必要的争论，而基督无非就是要门徒喜乐、昌盛。
就把手和肋旁指给他们看。基督如此行是很有必要的，为要叫门徒深信基督已经复活。基督在复活后身上还留着伤痕，有人认为这与他的荣耀极其不符。这样的人要思考：首先，基督复活与其说是为了自己，还不如说是为了我们；其次，任何于我们的得救有益的事都是基督的荣耀。他一度自甘卑微，也丝毫无损于他的尊荣。这些伤痕既然能帮助门徒相信他的复活，它们就没有减损他的荣耀。然而，若有人从而推断说基督现在依然有手上和肋旁的伤痕，这就很荒唐了。因为这些伤痕的用处毫无疑问是暂时的，直到众使徒完全相信他已经从死里复活。
门徒看见主，就喜乐了。这句话的含义为：因着基督的新生命，他的死所带给他们的一切忧伤都被驱散了。
耶稣又对他们说：“愿你们平安！”在我看来，主发出这第二个问候无非就是为了引起门徒极大的注意，因为接下来要讲的事非常重要。
父怎样差遣了我。基督说这些话，犹如使他们就职，就是履行先前曾指派给他们的职分。他们的确已经被差往犹大各地，然而只是作为先锋来宣告众人要听从那至高训诲者的话，而不是作为使徒，执行教诲这一永远的职分。现在主吩咐他们做他的使者，在地上建立他的国度。因此，我们要相信这一事实：现在使徒首次被委任做福音的使者。
他的话总起来说是一句宣告。即迄今他要卸下训诲者的职分，他既已行完了自己的路，就将同样的职分赐给门徒。他的意思是：父差他做训诲者，叫他为别人指路，随后当他离开的时候，就可以让那些人代替他的职分。为这个缘故保罗说，他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，让他们治理教会，直到世界的末了（弗4:11）。因此基督首先宣告说，尽管他训诲师的职分是一时的，然而福音的传扬并不是一时的，而是永久的。此外，他还吩咐他们接替他从父那里所领受的职分，让他们代替他的位置，并将同样的权柄赐给他们。这样，他的训诲通过使徒的口被宣讲出来，就有同样的威信。他们的职分就要如此被证实和认可，因为他们都是无名的、卑微的人。而且，尽管有些人拥有极其显赫而尊贵的地位，然而人所拥有的一切并不能叫他得着那极宝贵的信心。
因此，基督将自己从父那里所领受的权柄赐给众使徒，这样他就可以宣告传福音的使命已经交给他们，这不是出乎人，乃是上帝的命令。然而他让他们替代他的位置，并不是说要将训诲者最高的权柄给他们，因为父要将这最高的权柄单单赐给他。因此他继续是——而且永远是——教会唯一的教师。唯一的区别在于：他在地上的时候自己亲口教导人，现在他借着使徒的口教导人。因此，这样的继任或替代不能叫基督有丝毫的减损，他的权柄依然是完全的、完整的，他的荣耀也不受损害。上帝发布命令说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他（太17:5）。这条命令我们决不能弃绝。总之，基督此处所要尊荣的是福音的训诲，而不是人。
同样，我们应该注意到：这节经文所处理的唯一主题是福音的传扬。基督并没有叫使徒去赎罪，获得称义，犹如他被上帝差遣一样。因此，在这段经文中他没有提及任何单单关乎他自己的事，而仅仅指派牧者来治理教会。这样，唯有他拥有全部的权柄，而他们所求的单单是职分。
（选自《加尔文文集：约翰福音注释》， 吴玲玲译，华夏出版社，标题为编者加。）
