典型的国度
沃恩·罗伯茨
创世记的第一至二章是圣经的头两章，向我们显明神起初的完美创造，并让我们看见这世界原本应该有的样子。我希望大家注意有关创造的四项重要真理。
一、神是宇宙万物的创造者
圣经以这个宣告作为开始：“起初，神创造天地。”（创一1）唯独神是永恒的，没有任何一个时间点是三一真神不存在的。当耶稣出生在伯利恒的马槽里时，祂才道成肉身，取了人的样式；但这不是祂存在的起头。神永远都是三位一体的神：圣父、圣子和圣灵。在其他任何事物存在之前，神早就存在了。然后祂只是开口说话，宇宙就从无变有了。无论神完成创造的时间是“一天24小时”的六天，还是经过了一段更长的时间，这些都不重要（基督徒对如何诠释创世记第一章有不同的意见）；重要的是以下这个事实：神是万物的创造者。
父神主动进行创造，但创世记告诉我们圣灵也参与在其中：“神的灵运行在水面上”（创一2）。而新约教导我们，耶稣（神的儿子）是祂的父创造的媒介：“万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的”（约一3）；“一概都是藉着祂造的，又是为祂造的”（西一16）。
圣经强调说，神非常满意祂的创造。除了头两天以外，神在每一天完成祂的创造之工后，圣经就说：“神看着是好的”；而且，当祂完成整个创造后，创世记的作者就说：“神看着一切所造的都甚好”（创一31）。
这种对物质世界的看法，跟许多哲学和宗教对物质世界的看法截然不同，后者真正关心的只是心灵的世界和灵魂。其他所有一切顶多只能算是次要的事物，甚至被看成是邪恶的事物。在他们的理解里，救赎意味着灵魂从身体的监牢中得着释放，并进入神所居住的非物质世界里。但圣经并没有这样的观念，圣经从来不允许我们把灵魂看得比身体高尚。物质之所以有价值是因为神创造了它们，它们是“好的”。神不只关心我们的灵魂，祂也一样关心我们的身体和我们所居住的世界。人类的罪败坏了世上的一切事物，包括身体和灵魂。神出于祂的恩典，决定要更新一切的事物，而且祂不会半途而废。祂的救赎计划包括拯救我们的灵魂和身体。当我们观看圣经这幅蓝图时，我们的旅程会从起初的创造一路看到新的创造。神在起初创造了一切，而祂也会在最终更新这一切。圣经所朝向的结局是新天新地，因为神对这世界的计划将在那里达到高潮。从许多方面来看，这都会使我们回想起最初的创造，想到万物在受造之初的样貌，因为新天新地就是一个新的伊甸园。
二、神是宇宙万物的君王
既然神是万物的创造者，那么祂就是万物的主宰。祂理所当然是受造万物的君王。对这真理的唯一正确回应，就是承认祂的治理和敬拜祂。诗篇作者写道：
因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。
地的深处在他手中，山的高峰也属他。
海洋属祂，是祂造的，旱地也是祂手造成的。
来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。
因为祂是我们的神，我们是祂草场的羊，是祂手下的民。（诗九十五3-7）
许多东方宗教认为，自然界是从神散发出来的。因此主张万物都是神的一部分。你不能杀死一只蚂蚁或是苍蝇，因为它们是神圣的，其他你所能想到的事物，包括树、山、人类，也都是这样。但是，圣经反对这种看法。圣经说神是超乎万有之上的，祂和祂所造的万物有清楚的分别。这个真理解释了圣经为何会恨恶偶像崇拜（参第二诫，出二十4-6）。如果神创造了万物，那么敬拜任何受造物，把它们当作神，必定会污辱神，因为它们很明显是比不上神的。只有神配得我们的敬拜。身为祂的受造物，我们的责任就是顺服我们的大君王，将神应得的荣耀归给祂。
我们的主，我们的神，
祢是配得荣耀、尊贵、权柄的，
因为祢创造了万物，
并且万物是因祢的旨意被创造而有的。（启四11）
三、人类是神创造的高峰
人类学家莫里斯写道：“人类是动物。他们有时候像魔鬼，有时候很崇高，但永远是动物。”这句话从某种层面来说是正确的。我们是受造物，跟走兽在同一天被造，并且有很多跟它们相似的地方。但我们不仅仅是动物，不只是“高级灵长类动物”而已；在所有受造物当中，只有我们是按照神的形像被造的：
神就照着自己的形像造人，
乃是照着祂的形像造男造女。（创一27）
这对所有人来说都是真实的：包括男人和女人、黑人和白人、年轻人和老年人、出生的和未出生的、身体健全的和有残疾的，都是一样。
有人可能会这样描述儿子：“他很像他的父亲，跟他父亲简直是一个模子刻出来的。”这不是说儿子跟他父亲百分之百相同，而是说他承袭了家族的相似之处。你可以在儿子身上看到他父亲的影子，而我们跟神的关系也像这样。有一位学者说得好：“人类是受造物，因为人是神所创造的。但人类也是独特的受造物，因为人有神的形像。”我们在某些方面反映出神的本性，这是其他受造物所没有的。
人类既是独特地照着神的形像受造，就拥有极大的尊贵，并且被神赋予高过其他一切受造物的责任。神说：“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”（创一26）。这当然不是一个可以滥用的特权，神是一位慈爱的管理者，而我们既然拥有祂的形像，就被要求以慈爱的方式来管理。我们是神的管家，被委任来照顾祂宝贵的受造物。
四、“安息”是创造的目的
圣经章节的划分不是原作者加上去的，而是由后期的编辑所添加的。令人遗憾的是，编辑章节的人在神创造男人和女人之后，就结束了创世记第一章。这给我们一个印象，即人类是神创造的高潮，但真正的高潮是在创世记第二章一开头，对于第七天的描述：
天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。（创二1-3）
创世记的作者在结束其余六日的描述时写道：“有晚上，有早晨，这是头一（第二……）日。”但是第七日没有记录这样的结尾，第七日将一直持续下去。从某种意义来说，神从此就安息了。祂生活在一个持续的安息日（第七日）中。这不代表神现在没有作工，祂持续地保守祂的受造物；若没有祂，万物将分崩离析。然而，神既已歇了祂一切创造的工，就安息了。当一项工作已经完美地做成时，就不需要再多做些什么了。而且神要人类在第七日与祂同住，分享祂的“安息”，并享受祂完美的创造。这正是接下来的经文所发生的事，创世记第二章4-25节提供了有关创造的第二次记载，它不仅没有跟第一次记载相矛盾，反而补足了第一次记载的内容。在第一次记载中，人类只是众多受造物中的一种，但是第二次记载的焦点却集中在人类身上。第一次记载显示出创造的目的，而第二次记载则描绘出神要我们活出的生活。生活的特色应当是一连串完美的关系。
神和人类
神慈爱地照顾着祂所造的人，祂把亚当安置在一个美丽的园子里，并且供应他一切的需要，包括创造女人来成为他的帮助者和伴侣。亚当和夏娃被赋予极大的责任，但毫无疑问地，神才是最终的掌管者。神为他们制定了规则，但不是要欺压他们，而是为了他们的益处着想。神只有提出一条禁令，其目的也是为了保护他们：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二17）
男人和女人
神先创造男人，然后才创造女人来帮助他。男人是男女关系中的领袖，但他并没有滥用权柄，而女人也没有反抗他的权柄。他们享受婚姻的祝福：“当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”（创二25）在他们全然亲密的关系中，没有任何惧怕或罪恶感。
人类和受造界
亚当和夏娃都可以行使神所赋予的权柄来管理受造物，但我们再次看到，他们并没有滥用这权柄。他们遵守神的教训，既“修理”也“看守”这地（创二15）。人类和受造界和谐地运作，地就生产出果实来。
神的国度
这是一幅充满田园风光的美好生活画面，呈现出生活原本应有的样貌。我们在伊甸园看到神国度的样式。神的子民（亚当和夏娃〉住在神的地方（伊甸园），接受神的治理，并因此享受神的赐福。悲哀的是，这幅美好的图画没有持续多久，万物就被人的罪败坏了。从此以后，神就一直在重建祂的国度，并呼召一群百姓回转，与祂建立亲密的关系。神要我们享受创造的目的，并进入祂那完美的安息当中。安息日律法（出二十8-10）的部分目的，就是要提醒以色列人，安息才是神对我们生活的最终心意，神不要我们一直挂虑现今的世界。如果我们信靠耶稣，那么即使在这堕落的世界中，我们也能经历到某种程度的安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太十一28）。而且身为基督徒的我们，可以盼望当耶稣再来之后，我们就能在新天新地享受那完全的安息。希伯来书的作者用这些话来鼓励我们盼望未来：“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。”（来四9-10）
（选自《上帝的蓝图》，田春凤译，改革宗出版社。）
