永远得胜的君王
司布真
日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无，在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：“你作什么呢？”（但四34-35）
首先，我们要先来思考这段经文的教义性教导。其次，学习它的实践性教导。第三，在默想这个主题后，我们要适当地操练灵性。
一、教义性的教导
（一）永恒自存的神
首先，我们先来思考这段经文所给予的教义性教导。这经文已经明白地陈述了神永恒自存（self-existence）的教义，“我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。”你若要确认这段话，可以去读约翰所写的《启示录》，他在第四章9-10节里这样描述：活物与二十四位长老将荣耀、尊贵和赞美“归给那坐在宝座上，活到永永远远者”（启四9）。但是听我们救主自己说出比这更好的见证，耶稣在约翰福音第五章26节中宣告“父怎样在自己有生命”。亲爱的弟兄们，你们并不需要我在此一一详列、举证多处的经文，因为神的永恒自存是充满整本《圣经》的，并且隐含在“我是那自有永有的”（I AM that I AM）耶和华，这一个单单属乎真神的名字里。祂的名清楚地指出，祂不是“我曾是”（I was），就某种程度或某些方面来看，暗示祂已不再是那自有永有的了；或祂是“我将会是”（I will be），暗示祂现在并不是祂所将会是的。但，祂是这位自有的（I AM）、唯一的自存者、一切存在的根源、永恒不变的永存者。受人敬重的清教徒看到：“我们不过是受造之物。”唯独祂可以宣称：“我是耶和华，在我以外并没有别神”（赛四五5上）。这是神的特权。祂宣告“我向天举手说，我凭我的永生起誓。”（申三十二40）祂是这独一非被生、自存、自给（self-sustaining）的神。让我们确知我们所敬拜的这位神，是唯一的存在、必定是出自于祂本体的存有。若不是祂至高无上的旨意，其他的存有就不可能存在，也不会继续存在。祂是生命唯一的光，其他的所有都只是神荣光的反射而已。神必须存在，但其他任何智慧的活物却不需要存在。永恒的未来也必定有神，但其他活物继续存有的必要性，则有赖于神的旨意，而不在乎这些活物的本质。在万物未曾生出之时，万物如同陶匠转轮上的器皿，是被祂造的；他们也完全仰赖神而得以维系，如同小溪仰赖那涌流的泉源；若是神要他们如同水面的泡沫般消逝，他们也都会消失殆尽。这不朽的灵在马太福音二十五章46节中指出：“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”灵魂不朽完全取决于神的决定，是因为神永不收回祂已经赐予的不朽，活物的永存并不是出于己身，而完全是在乎神自己，因祂本“是那独一不死”的（提前六16上）：祂既能创造，祂也能毁灭。
总括来说，无论是物质的还是思想的，若神喜悦命立，它会像一道光束，瞬间照射，也会如同彩虹般迅速消逝。现在若有任何事物必需存在，这必需性是源自于神，并且持续依靠神的旨意。
（二）独立自足的神
神是自主的（independent），而且是唯一自主的存有。我们每天都需要食物来补充身体所消耗的；也需要仰赖光和热，以及无数外在的力量，而最重要的是，要仰赖神所给予我们的神圣能力。但自有永有者是独立自足的（self-sufficient），而且是全然独立自足的。
祂稳坐在宝座上，毫不借助他力。
早在祂创造世界之前，祂就如同现在一样的荣耀；早在日月星辰跳跃而出之前，祂就如同现在一样的伟大、神圣、拥有所有一切神的属性；若祂要将一切都除去，像一个人擦掉他所写的文章，或是像窑匠打碎他所做的器皿一样，祂依然是至尊至圣的神。神的存在没有一丝一毫是来自于其他的存有：而一切的存有都是来自于神。丘陵和山脉、海洋和星辰、人和天使、天和天上的天，都不能帮助这位造你的神，但一切的存在却都源自于这位造物的主。
（三）永不改变的神
神从来不曾改变，祂永远地活着，但所有的受造物的本质却都曾或多或少地改变过。所有的受造物都服膺这个命定：“天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都要改变了。”（诗一〇二26-27）我们的生命必定会经历改变，由孩童很快地长成青少年；再从青少年跃入成年；又从成年衰残步入老年；随着我们的年岁增长而变化。而我们确实是“受造之物伏在虚空之下”（罗八20上），比鸿毛还轻、比野花还易折损；如玻璃般易碎、如流星般稍纵即逝、如球一般被来回抛掷、又如火花般随即熄灭——“主啊！人是什么呢？”众人至终所要面临的、最大的改变，就是灵魂要与身体分开，而后还会再与分离的身体联合；但神却从未有过这样或那样的改变，祂岂不早已宣告说：“我是神，我从不改变”吗？神自始至终的本质是位灵，因此“在祂并没有改变，也没有转动的影儿”（雅一17下），没有任何受造物可以这样宣告。不变性（Immutability）惟独属乎神，受造物被造时曾是新的，然后变旧，而且会持续地老旧；但在神并没有时间，祂存在永恒里。在永恒里没有开始的时刻，没有计算年岁的起点。自古时祂就是那“亘古常在者”（但七9、13、22）。“从亘古到永远，祢是神。”（诗九十2下）让你心思尽其所能的往回追溯，以致能进到那遥远过往的亘古永恒里，在那里遇见耶和华独自在祂完全的荣耀里；让心思同样尽其自由地、无拘地想象，向前飞入那无垠的未来，在那里仍会看见那位永恒、不改变、也不能改变的神。祂施行改变、也影响变化，但祂自己却永不改变。弟兄们！让我们用这样的言语来尊崇祂：
沧海星辰被造以先，
按祢的宝座亘古已立。
万邦万国都要灭没，
惟祢是永活的神。
永恒年岁，
在祢面前侍立，
伟大的神！
在祢万事亘古不变。
人生场景更替，
满是繁琐愁扰，
惟称的永恒思绪前行，
不受万事搅扰。
（四）永不遭害的神
神永远活着的原因，不仅是因祂必须、也必要的自存、祂的独立自主、和祂的不变性，也因没有任何的力量足以伤害、损坏或毁灭祂。若我们不敬虔以致认为主是脆弱且易受伤害的，那么，能射中神的弓箭又在哪里呢？什么样的标枪能够刺透耶和华的盾牌呢？就算全地的万国都猖狂地反对神，它们又如何能碰触祂的宝座呢？它们甚至不能摇动祂的脚凳；若所有天上的天使都齐来背叛这位伟大君王，群集列阵来围困这至高者的宫殿，只要神想要，它们就会如同秋天的落叶般凋谢枯萎，或像祭坛上的脂油被焚烧殆尽。那敌挡祂能力的反对者都会被锁禁在黑暗中，永远成为神震怒的警示。任谁也无法伤害祂，祂是永活的神。让我们这以永活神为乐的人，在祂面前谦卑屈膝敬拜，祂是我们所赖以生活、动作和存留的神。
（五）永远掌权的神
在接下来的经文中，我们发现尼布甲尼撒王坚定宣告神的永恒掌权：“祂的权柄是永有的，祂的国存到万代。”我们所侍奉的这位神不仅是存在、而且掌权。祂的宝座不仅永不被替代，且有无上的主权统管祂所有的万物。至高的神、天地的主宰“在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。”（诗一〇三19）我们也像大卫如此说到：“耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。”（代上二十九11）“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。”（诗二十九10）神是天经地义的万有主宰，谁又能佯称掌管祂呢？祂不受人有限的理性所判断，因祂的作为奇妙可畏，是我们无法测度的。但令人惊愕的是，受造的人竟敢傲慢地来审判这位造物的主。神的属性不受责难或质疑，只有我们肆无忌惮、傲慢地侮辱这至圣神。“你们要住手，要知道我是神”（编按：诗四十六10上，新译本）就足以回答如此癫狂的人。
主是掌权者，而我们是服从者；主统管，我们服侍；主按祂的旨意行事，而无庸置疑地，祂的旨意成为我们永远的喜乐。请记得！神是宇宙真真实实的掌权者。我们决不要以为神只是极伟大的旁观者而已，却不会用祂伟大无限的能力来掌管诸事；绝不是这样的。即便是现在，神仍然掌权。因此，我们一面祷告说：“愿祢的国降临”（太六10上），但另一方面我们又会祷告说：“国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远”（太六13下）。掌管宇宙的宝座上并非无人，神始终掌权，从不曾停歇。神是真真实实的大君王，并非徒有王权。政权担在祂的肩头上，统管的缰绳握在祂手中，甚至此刻祂仍向人说话：“你们如今要知道：我，唯有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。”（申三十二39）你可以清楚看见神已实现了祂的话（参路一51-52）。世事看似偶然飞舞旋风中的沙尘，然而事实并非如此；全能掌权者时时刻刻统管万事，没有任何事被遗漏而随己意偶然发生，都在祂智慧的掌管中。愿一切荣耀都归给无所不在的、不可见的主！
神的国度一度显现给这位骄傲自恃的巴比伦王，这是一个永远长存的国，万国都要灭没，祂的王权要直到“万世万代”。大能君王才刚继位，转瞬就要交出王权，但神却无始无终地永远掌权，在祂没有世代交替。其他君王只能在国力强盛之时坚立，但倾刻间就被更大的强权所击溃。神至高掌权，没有任何权能大过于祂，反而都是由祂而来，因“神说了一次、两次，我都听见：就是能力都属乎神。”（诗六十二11）神必定永远掌权、不能被征服，历朝历代皆因后继无人而败亡，成为过往；但永生神不需要谁来继承，使祂名垂不朽。强大的帝国犹如不怕狂风暴雨、高耸入云的大树，却因内部早已朽坏而岌岌可危，终至摇晃而轰然崩塌。但至圣的神以全然公义、无误、无私、至善来统管万事；祂以至圣、至正、至忠、至真、至大的怜悯和永不止息的爱来安排照管万事。神国度中的一切都是最稳当的，因为祂的国全然正直；无所不知者的会中没有邪恶的酵，天上的审判席上没有丝毫的腐败，“神坐在祂的圣宝座上”（诗四十七8）。我们因祂的宝座是圣洁、永不挪移的而欢喜快乐。
亲爱的听众，让灵魂的眼睛再次看见，创世的头一天，神已经掌权；直到末日，神仍要掌权。无论何处都是神在掌管，即便在法老说出：“耶和华是谁？使我听祂的话”（出五2上）的时候，神依然掌权：同样地，当米利暗拿着手鼓高唱：“你们要歌颂耶和华，因祂大大战胜”（出十五21）时，神同样掌权；当文士、法利赛人、犹太人、罗马人将祂的独生子钉在十架上时，神仍然掌权；当天使天军在得胜中欢呼：“众城门哪！你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来”（诗二十四7）时，神一样掌权；无论灾难横扫全球或是太平盛世，神仍坐着为王，祂的宝座从未空缺，祂的权杖也从未搁置一旁，耶和华永远为王，也会作王直到永永远远。哦，可仰望如此宝座的快乐臣民啊！哦，有如此君王做你们的父的蒙福儿女啊！你们之所以是君尊的祭司，拥有稳固的尊荣地位和祭司的职分，是因为有这位永远得胜的君王稳坐在祂的宝座上。你不需要另寻一位领袖，因那至高的君王从未向高傲的仇敌投降。藉着祂的爱子行走在我们的金灯台之中，祂的右手托住我们的星辰。那保守以色列的，从不睡觉也不打盹。
（六）万国万民都属虚无
我们紧接着看见，尼布甲尼撒谦卑在神面前，以极为不寻常的第三者的言语来描述世人的虚无：“世上所有的居民都算为虚无”。先知以赛亚也印证尼布甲尼撒这里所说的：“看哪，万民都像水桶的一滴”（赛四十15上），万民如同井里打出的一滴水，如此微不足道、不值得一顾：“算如天平上的微尘”（赛四十15上），又像落在天平上的微尘般无足轻重：“祂举起众海岛，好像极微之物”（赛四十15下），众海岛在祂举起的手中，如同微不足道的小东西；我们这极大的王国，在祂看来不仅微小，而且是“极其微小”；巨大壮观的澳大利亚岛屿，太平洋上的珍宝，这南海的诸国，祂都能轻易地举起，像孩子拿起他们的玩具一般。“万民在祂面前好像虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空。”（赛四十17）若尼布甲尼撒所说的很夸张，那么受圣灵启示的以赛亚就更有过之了。尼布甲尼撒称万民为“虚无”，但以赛亚却称万民“不及虚无，乃为虚空”。看这里所强调的每个字：“世上所有的居民”，不只是世上的一些居民，不只是世上贫穷的人，而是包括那些富有的人、君王、有智慧的人、哲学家、祭司等等，所有的人都“算为虚无”。这万民都齐集一堂的场景是多么壮观啊！单单要飞越如此庞大的聚集，就需要有一双鹰的翅膀。而有哪个平原能够容纳如此庞大的群众呢？然而，《圣经》说，他们都“算为虚无”。
世上的居民，其本身什么也没有，而今天所有在此聚集的人，肯定也是什么都没有——的的确确是“虚无”的。此时此刻，若神愿意，我们会立即成为虚无；我们自身什么也没有，我们的所是，单单是因为神选择让我们成为我们所是的。当时候来临——就世界来看，这时刻是极为短促的——我们就归于虚无，唯一存留人间的，就仅是教会墓园中的一堆小坟冢而已，而日光之下的任何事情都不再与我们有任何瓜葛。弟兄啊！上古大洪水前数以百万的人，在今日算得了什么呢？宁录（Nimrod）、埃及示撒王（Shishak）、亚述西拿基立王（Sennacherib）和波斯古列王（Cyrus）的大军又如何呢？何须在乎那追随巴比伦尼布甲尼撒王出征各处的大军、那对波斯古列王唯命是从的臣民、那在亚哈随鲁王（Xerxes）眼前逝去的芸芸众生呢？那雄霸万方的亚历山大王朝（Alexander）如今在何处呢？那效忠凯撒大帝的罗马军团又在哪里呢？甚至我们的列祖，他们又在哪里呢？我们的子孙预告了我们必死的结局，他们岂不是生来要埋葬我们的吗？世代交替如同周而复始的林间落叶，不过就是“全然的虚无”？
与神相比，列国实在虚无。你可以按着喜好加上许多无用的事物，而它们全部仍是虚无。你还可以像许多人那样，随你高兴地再加上所谓的力量、智慧，但这一切与神相比，仍然是虚无。神是独立的个体，祂为万有而立，通晓一切，其他的万有在神赋予他们意义前，不过是许多无用之物。让我提醒你，每个受神的灵所教导的人，都能亲身认知到自己的完全虚无，一旦他心里的眼睛像约伯那样看见主，必在尘土中厌恶他自己，深感自己连一秒钟也不能与这至高者相比。
神！祢何等伟大无限，
然我们却如虫般毫无价值！
任何认识自己、也认识神的人，都自然会发出这样的咏叹。在属灵上，我们的虚无是极为明显的事实。我们与我们的拣选无份，因经上记着说：“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们”（约十五16上）、“双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。”（罗九11）“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗九16）我们无功于我们的救赎；在耶稣所付的赎价上全然无份：“我独自踹酒榨，众民中无一人与我同在”（赛六十三3上）。我们无份于自己的重生，灵里已死的人如何能帮助那赐福的神而使人复活呢？“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的”（约六63上）。“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的”（弗二10上）。当归回到天家时，我们都要坦诚，神乃是一切的一切，而我们只不过是虚无、虚空，我们以此宣告来尊崇神。因此，我们应当臣服祂脚前，献上所有颂赞，直到永永远远。“世上所有的居民都算为虚无”，这是多美好的表达啊！你也看得出来，我不想对这节经文多做赘述，宁可重复这节经文来表达其原有的意义。它如此深邃，谁能测度呢？我不愿用无知的言语使它隐晦不明。
对拥有万顷田地的农夫而言，若田中某处有一个蚁窝，那对他根本是无足轻重的事；但这比喻仍不足以说明全世界之于神的微不足道。相较于在望眼镜中所看见的浩瀚创造，这个地球只不过是其中微小的一点；而我们更相信，透过望远镜所看到的部分，与那遥远宏伟的宇宙相比，仍像伦敦城中的一个针尖。即便我们的心智真能领会神的整个创造，而我们所能领会的，与创造万有的神相比，也不过是水桶里的一滴水，而神起初的权能比起我们所能想象的，要大过一万万倍。这世界对主来说，就像一个蚁窝对拥有万顷良田的农主般微不足道。若现在农主要耕种，他松土时不仅完全不会顾虑这个蚁窝，而且极可能会捣毁它，这足以显示蚂蚁的卑微。但与其相较，人是比蚂蚁重要多了；蚂蚁是如此地微不足道，令农主几乎弃之不顾，但列邦却是比蚂蚁要来得重要些了。
倘若农主能够毫无困难地耕地，每只鸟、蚂蚁和虫都在他的照管之下，使他在耕种时没有任何干扰。相较于蚂蚁，农主显得多么伟大啊！而神正是如此，祂不费吹灰之力护理万事万物，从不曾出错，且公平以待；祂甚至不错待任何一个人，也从未让任何一受造物枉受痛苦。与神相比，人实在太渺小了。神是如此的伟大，毫不费力地通晓任何最微小的事物；祂荣耀的智慧如同祂宏伟的权能一般，令人惊讶；而祂慈爱和恩典的荣光也如同祂那使人敬畏的无上权柄一般，令人惊奇。祂按祂的旨意行事，但其中完全公义、圣洁、怜悯，没有任何与祂完美性情不相符之处。在此，让我们一起来敬拜祂吧！我必须敬拜祂，因为在注视那耀眼灼目的太阳后，我灵魂的眼睛感到疼痛万分。
（七）神按己意行作万事
接下来的经文表明神至高无上的行事主权，“在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事”，经文论到天上的万军是较易于理解的，因我们知道神的旨意是成就在天上的；然而，我们需要虔诚地祈求祂的旨意，行在地上如同行在天上一般。天使发现他们的天堂就是顺从天上的神。“天上的万军”也包括那些曾是他们的一份子、却因悖逆而被逐出天堂的堕落天使。魔鬼虽不情愿，却仍必定成就神的旨意，“耶和华在天上、在地下、在海中、在一切的深处，都随自己的意旨而行。”（诗一三五6）当读到神的旨意必定行在地上的经文时，我们在某种程度上会认为，只成就在那些心意已被更新、并寻求神荣耀的义人中间。伹事实并不止于此，神的旨意也成就在那些行不义的、不认识祂的、甚至是那些决意要抵挡反对祂的人身上，尽管我们不太明白祂旨意成就的方式，但祂的旨意仍会成就（参箴十九2l；徒四27-28）。
一个人可以按自己的喜好，随意组合几块木头，这当中并没有什么卓越的技巧；但神圣荣耀的神迹蕴藏在一件事中——神造人为自由的个体，并赋予他意志，神从不干预人的意志，而完全按照人内心的律；祂给予人绝对的自由去行他们所愿的，而人人也必定会违背神的旨意；即使如此，这仍然是属天宏伟的策略，仍然是神智慧奇妙的力量，神的旨意仍必成就。有人认为，若我们认同大卫在诗篇一一五篇所说的：神按祂所喜悦的行作万事，那么，就可以否认人的自由意志和必须承担的道德责任。不是的，我们反倒要宣称，说这话的人跟过去那些强词夺理的人一样，他们说：“祂为什么还指责人呢？有谁抗拒祂的旨意呢？”（罗九19）保罗的话会是我们唯一的回答：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？”（罗九20）
你能明白吗？我是不能。人是如何有其自由意志，以致他的罪自始至终是因着他自己的任性妄为，责任在人自己，从来不在神。但又如何同时成就了神的旨意，甚至是藉着魔鬼和败坏的人来成就祂的旨意呢？我无法理解，但我却毫不犹豫地相信，并且欢喜快乐地相信：我也从来不曾希望能够明白。我所敬拜的是一位我永远无法测透的神。倘若如此肤浅的我可以领会神，那我就无法称祂为我的神了；如果我能像个孩子读拼字书一样，明白神的作为，那我就无法来敬拜这位神了；然而，正因为祂是如此地无限伟大，祂的真理无处不在、各式各样。即便我无法用一个理论系统来概括祂所有的真理，但我知道祂全然透知一切，我满足于我所不可知的部分。然而，敬拜、顺服神是我今日的职责，将来在祂认为适合的时候，我就能知道多一些，也能更加地崇敬祂。我坚信，无论是天上、地上和地狱的万事，长远看来都是祂神圣计划的一部分；但神绝对不是罪的创始者或帮凶，却是恨恶罪，并且报应那些行不义的人。犯罪乃在人，而且完全是人自己的责任；然而，藉着一些奇特、超自然的力量，如同神的存在一般地庄严、奇妙难测的方式，神至高的旨意得以成全。
使徒行传二章23节论到主耶稣基督被钉十字架的经文，我们看到这两面的真理如何实际地结合：“祂既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。”（徒二23）如今我们却因无法明白这个真理而否定祂，这是自绝于一个极为重要的真理之外。弟兄们，倘若神不是在各处掌权，而在祂不能掌权的地方，就有另一位掌权者，那么，神就不是无所不在的至高者了；倘若神不能按祂的旨意而行，就有另一个人可以按己意行事，那么，就有人可以与神匹敌了。我从不否认人是自由的个体，也不减弱人的责任，但我绝不敢说人有无限上纲的自由意志，因为这等于是把人当作神，而这样的偶像崇拜是可厌弃的。此外，若你在任何一个地方找到机会，那表示你处处都有机会，因为万事都有相互关联，而且相互影响；神护理转轮上任何一个齿轮的错置、或落入撒旦手中、或人在神之外拥有绝对的自由意志，那么整座机器也就无法运转了。我甚至不敢相信，罪本身都能够脱离神护理的掌管，或者不在全地审判者的管辖之下。若没有神的护理，我们会是不快乐的受造物。若这神圣权能不能遍及全宇宙，那么神的护理就不是完全的。因此，我们也就有某些方面未受到保护，并且暴露在邪恶之下，也就是有邪恶在祂神圣掌控之外了。但我们欢喜快乐，因为“在天上的万军和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事”，这才是真理。
（八）神不可抗拒的命令
让我们继续思考这段经文的第五个部分：“无人能拦住祂手，或问祂说，你做什么呢？”总之，就是神的命令是不可抗拒的、也是无可指责的。有些解经家解释，经文的原文隐含有类似打孩童的手、禁止他去做不该做的事的意思。但没有任何人可以如此对待神。无人能拦阻祂或使祂暂停祂的行动，祂有能力成就祂的旨意，因此以赛亚说：“祸哉，那与造他的主争论的，他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说：“你做什么呢？”所作的物岂可说：“你没有手呢？”（赛四十五9）因此，人完全没有能力来抵挡神的命令。人通常是无法认识神的计划，尽管他笨拙地自以为可以；人常常违抗那不合自己意愿的、出于神的明显计划。倘若人真能知道神的计划，他必会竭尽所能地去敌挡它，但这不过像糠秕无法抵挡强风、蜡不能抵抗火一般，他也绝对无法抵挡这至高者绝对主权的良善旨意。这样才能使我们得安慰。神当有这样的权能，这才是正确无误的，因祂永远是最严谨正直地行使祂的权能。神绝不会去做任何不公义、不慷慨、无良善和不神圣的事。没有任何的律法能像约束我们一般地去约束神，而祂自己就是律法的本身。对你我而言，有所谓的“应该”和“不应该”，但谁能命令神说“祢应该”、或对祂说“祢不应该”呢？谁又企图做万王之王的立法者呢？神是爱、神是圣洁、神是律法；神是爱并且按祂的旨意而行，祂的旨意就是圣洁、祂的旨意就是公正、祂的旨意就是真理。虽有成千上万的人问到，祂怎能是公正？又是慈爱？又是智慧呢？然而，这里有一个十足的回答：
惟神自己是解释者，
祂终究使真相大白。
哦！人子啊！并非由我们来解开那无穷的奥秘，而是祂来解释祂自己。我还不至斗胆地想要成为祂的辩士，神自己会澄清；我也不是蒙召来为祂的属性辩白：“审判全地的主岂不行公义吗”（创十八25下）？向光辉夺目的太阳举烛的人，是多么的愚蠢啊！而试图为这至圣耶和华辩护的，就更加愚蠢了！倘若祂愿意俯就你、与你争辩，就让祂为自己辩护吧。然而，只要你听到祂的雷声，就足以令你颤栗！当祂的闪电点燃天际，你会何等地惊奇！若你胆敢质问神，就站出来吧！倘若你正遭遇海上的风暴，船身的木板嘎嘎作响、桅杆断裂、水手个个蹒跚摇晃犹如酒醉，若你的当头是恐怖的暴风雨，其中满是神的惊雷声响，周围尽是狂风呼号，你必禁声不再挑剔，必在患难中向祂呼求。今日你也当这样向祂呼求，因落在祂手中的你，正如落在风暴危难之中（诗九十九1、5，一百3-4）。
至此，我已尽力地阐明这段经文的教义了。
二、实践性的教导
紧接着，要扼要地探讨如何来落实这段经文的教导。首先我认为，与祂联合将是睿智的选择！在研读这段经文时，我屈身降伏于这崇高全能者的面前，我灵深处感到：
“哦！多么渴想能完全地与这位无限大能、荣耀和圣洁的神联合，我怎敢与祂为敌呢？”我深深地认为，倘若我之前尚未降伏于祂，那么现在我必须降伏在祂面前。倘若我们中间有任何人还没有按祂的旨意行的，放弃你那毫无盼望的悖逆吧！祂邀请你就前来，祂也许早已发出命令要你进前去。在祂绝对至高的主权下，祂已指派基督耶稣做为众人的救赎主。靠着信心来接受这位救主吧！
对那些已经顺服祂、与祂联合的人，这信息是多么令人鼓舞啊！若神在我们这一边，谁能反对我们呢？“万军之耶和华与我们同在，雅各的神是我们的避难所！”（诗四十六7）我们应与那在地震中仍然欢喜的妇人有相同的心思：当房屋倒塌、高塔摇晃，众人都惊恐万分时，她却仍然微笑以对。人们问她为什么，她回答说：“我乐见我的神能摇动这个世界，虽然以前我早就相信祂能，但现在我却亲眼看见。”你当以信靠一位无所不能的神而欢喜快乐！祂既能、也要成就祂的旨意。我心里认为，即便神没有能力、或者是一切都出于她自己，这姊妹仍会将能力归给神；至于我，即便我能夺去神的能力，我还是乐于把它交在神的手中。“伟大的神，祢的掌权至高无上，因无人能像祢。”“耶和华作王！愿地快乐！愿众海岛欢喜！”（诗九十七1）
这样的想法对所有众圣仆而言，是多么令人感到喜乐啊！你和我都名列在神的这一边，并且归属于基督，尽管反对我们的势力看似极其强大，但这无敌的君王不久终将他们击溃。天主教教义、偶像崇拜、不信者都看似强大，他们像是窑匠刚烧好的陶罐，孩童误以为他们坚若磐石，一旦主耶稣以祂的铁杖重击它们，你将看到它们瓦碎纷飞。神在不久的将来便要如此行。祂将会带着祂的铁杖，举起祂那大能可畏的膀臂而来，那时就要看到这真理如在耶稣里一般，也将必得胜有余。
然而，这个真理如何帮助身处痛苦的你呢？若神确实行做万事，祂掌管万事的发生，甚至人邪恶、残酷的作为也仍在祂的掌管之下，你铁定能顺服。你将满怀感恩地亲吻那击打你的手！若你的丈夫回天家去，那是神把他取去了；若你顿失产业，那是神所许可的；若你遭遇抢贼，你会说：喔！少思想第二因（secondcause），多思想这事出于那伟大的第一因（firstcause）。你拿棍子打狗，狗会去反咬棍子，但狗若是够聪明的话，它会看到拿棍子的是你。不要看那造成你痛苦的第二因，反倒要看到那伟大的第一因；这全然是出于你的父神、那至善的神。你究竟渴慕什么成就在这地上呢？是你所愿的或是神的旨意呢？若你是有智慧的，你会说：“然而，不要照我的意思，只要照祢的意思”（太二十六39下），并接受神如此的护理。
既然神如此安排，你就带着感恩赞美来接受祂的安排吧！唯有当我们说出：“祂纵然杀我，我还要信靠祂。”（编按：伯十三15，钦定版）才是真实的献祭给神。当我们从祂的手中领受好处时，我们赞美祂，外邦人和税吏也会如此行。但若我们从祂那里得祸，却仍然赞美祂，这就是恩典、是圣灵的工作了。倘若我们仍能在那重击我们的神面前屈身敬拜，因着被祂沉重的手臂压碎而荣耀祂，我们便因此感到心满意足，这才是真实的信心。主啊！求祢赐我们够用的恩典，即便遭受极至痛楚的绝境，我仍是你的忠仆，永不失去对祢的忠诚。哦！把所有的心思降伏于神吧！有人弃绝这神圣至高主权的教义，恐怕是因着他们那悖逆和骄傲的灵。但对那顺服神的人来说，对神再多地呼求、再怎样绝对地顺服于祂的权柄，都不至于太过分。只有家中悖逆的孩子，才会希望父亲受制于规条。哦！不！我们的父神必定行事公正无误，就让祂按着祂的旨意行吧！
三、正确的灵性
什么是默想这一切的正确态度呢？
首先，要有谦卑敬拜的灵。我亲爱的弟兄们！我们的敬拜并不足够，甚至公众聚会时，我们的敬拜仍明显不足。哦！敬拜这万王之王吧！现在就低头，就是降服你们的灵来尊崇那永世长存者，你们的心思、情感远胜于献在祭坛上的牛羊，必蒙神的悦纳。让我们以卑微敬畏的心来敬拜祂吧！因为你是一无所是的，但神却是一切的一切。
其次，全然毫不怀疑地降服你的灵。神要如此的灵！我要不就是全然顺服，要不就是承担不顺服的后果。愿神帮助你活出如此完全顺从的生命。
第三，操练敬虔爱主的灵。我是否在神面前战兢敬畏呢？我需要更多的恩典，以致我能按着祂的所是来爱祂，而不削减祂的荣光，窃夺祂的荣耀；甚且以祂为那绝对至高的掌权者来爱祂，因我看见祂藉着祂的受膏者、我的盾牌——耶稣基督，来施行祂那绝对至高的主权。就让我来爱我的神、我的王吧！让我成为祂的朝臣，喜悦来到祂的宝座前，注目瞻望祂那无限威严的荣光。
最后，让我们有全然喜乐的灵。我深信再也没有其他的教义，能给那灵命成熟的基督徒这如汪洋深海般深邃的喜乐了。主掌权！主作王直到永远！一切都得享安宁。一旦你远离了神，你就远离了平安。但一旦灵魂沉浸在祂的里面、完完全全在祂的里面，就得享那平静的喜乐，如同江河般的平静安稳、一种无法言喻的喜乐。我所亲爱的弟兄们！今早让我们竭力来追求这样的喜乐，用你颂赞的诗歌表达出来吧！你们中间的任何一位，倘若下午没有参加任何崇拜，记得要来赞美颂扬你的神，全心来赞美祂，因“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我”（诗五十23上）。
愿神藉着在耶稣基督里的信，带领我们全体进入与这位永远当受赞美、永存的神的和谐关系中。一切的荣耀赞美都要归给祂，直到永永远远，阿们！
（选自《上帝主权的恩典》，赵昕怡、林怡吟译，改革宗出版社。）
