认识耶稣基督就是永生
唐崇荣
“基督论”是我们信仰的中心，因为基督教不是建立在诸多教义之内，而是建立在一个为主，为救赎主，为生命之主，为教会元首的位格之上。认识基督就是认识基督教，不认识基督就不是真基督徒。我们对主基督的认识要成为我们人生一个很重要的部分。所以耶稣基督在约翰福音第十七章第3节，在祂对父的祷告中间提到了这个重点：“认识祢独一的上帝，又认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。”所以，对父、对子的认识，就是永生。这是生命的认识，是真理的认识。而对父的认识是透过子，对子的认识是透过灵。父、子、圣灵三位一体的上帝是自我启示的上帝，是启示的真理的本体，是向我们启示并使我们明白启示的启示者。所以，藉着祂的灵把祂自己启示给我们，藉着祂的灵把道从天上带到地上，藉着祂的灵把先知以及门徒所领受的旧约、新约的圣经记录成为文字记载的道，藉着圣灵感孕马利亚生了耶稣基督成为肉身彰显的道。所以圣灵把天上的道以位格的身份降世在世人中间，以文字的道成为显明的真理记载在圣经里。这样，圣灵藉着圣经使我们认识三位一体的上帝，圣灵又把人带到真理的面前。而真道把我们带到基督的面前，而后基督再把我们带到圣父的面前。所以“认识祢独一的上帝，又认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。”这样，基督教是建立在基督的位格上面，基督教是建立在因信基督而有的真正信仰的知识上面。保罗说：“我深知我所信的是谁。”（提后1:12）。而这个信仰就使我们超越了所有其他宗教里面，从罪人的本性，从被造的理性功能，从人的良心已经堕落的层次中间所想出来、所向往、所一厢情愿的宗教敬虔，宗教情操跟宗教目标。我们感谢上帝，我们藉着基督来到父的面前。
真迹与复制品
教会历史最后这几百年在“基督论”信仰上的差错，以及整个方法论的偏差，又因为不信的恶心，建立了反圣经的基督论的体系。以至于到了二十世纪末叶的时候，许多传统的大教会都变成空壳的建筑，里面很多人已经离开，而新的一代还没有被建立起来。结果我们看见信徒流失，非信徒没有加入，传福音没有果效，培灵培不起来，而整个世代慢慢地就变成让不信的人把我们从教会拉出去，而教会没有能力把他们拉进来。当这些断层的历史继续不断威胁基督教的时候，我们要回想怎么回到我们原初还没有跌倒的地方。“你从哪里跌倒，你就要从哪里爬起来。”这句话是我们常会在讲台上听到的话。圣经并没有这句话，圣经从来没有一节说“你从哪里跌倒，你就从哪里爬起来。”不过圣经说：“你要回想，你是从哪一个地方失落的，你要回到、你要真正记得你是从什么地方跌下去的，然后你重新起来的时候，你就知道从哪里起来。”（参启2:5）。所以，从意义上来说，“你从哪里跌倒，你就从哪里爬起来。”这句话是没有错的。但是这好像又是不必要的，也是多余的。因为你从哪里跌倒，很自然地你一定得从哪里爬起来，没有人从这里跌倒，从别的地方爬起来，对不对呢？但是这个提醒仍然是很重要的，因为许多人盼望的复兴，是不解决原先跌倒原因的复兴，他不知道他在哪里跌倒，他只盼望他要复兴。我们不肯悔改的罪我们不去处理，我们从哪里跌倒，我们不去看，我们却盼望像韩国那样有大型的教会，只想照样学样。
一个只学别人的人永远没有真正的复兴，一个看别人复兴，而没有找到基本跌倒原因的人，从来不可能真正复兴。我二十五岁那一年，临摹了一张画，这张名画现在是在罗马的首都博物馆里面，是一个新古典学派的画家所画的，美得不得了，马利亚很温柔，很美丽，除了拉斐尔以外几乎没有人画得比他更美的。这是一幅“圣家族”的画，马利亚抱着耶稣基督，而约瑟很满意的在旁边欣赏着。我花了差不多六、七天的时间画好，维妙维肖，差不多等于原画的样子。当然我自己是很欣赏的，后来有一个纽西兰的神学家看到了，他就说：“这张画很美丽，你画得真好！”后来他加上一句：“如果放在我的客厅就更好。”我说：“第一句我感到是有一点对的，第二句不大对。”我是不会给他的，因为花了多少心血画那张图，我把它放在我自己的客厅里。我问他说：“这幅画是很出名的，但是我不过是临摹的人，临摹的人会出名吗？”他讲一句很诚实的话：“临摹的人永远不会出名。”因为真的就是真的，仿的就是仿的。宗教里面也是如此，真正生命的源头就不是模仿的人可能代替的。而真正生命的源头，真正启示的本体，那个价值跟临摹的到底相差多少？很多人以为差不多一样。事实上，仿的就是仿的。不会因为你临王羲之的帖特别像，你就变成王羲之了，你还是你，你永远不是王羲之。
永恒者自我显现——耶稣基督
当耶稣基督到世界上来的时候，祂到底是一种人性对永恒的追求所产生的临摹的形像呢？还是祂到世界上来是那永恒者自我显现，那真迹、真体的显明呢？这是很重要的事情。如果我们看耶稣只是伟大的历史人物，以为祂付出非常的代价，牺牲自己，就五体投地的佩服祂，这样做符合圣经的启示吗？圣经不是这么讲的，圣经上说：“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）这样，圣经给我们看见的基督论，不是一个自认最高权威的人，而是一个绝对顺从上帝，道成肉身的圣子。
基督的反合性
耶稣基督在历史上的显现绝对不是从地上向天上爬，达到了最高境界的那个圣人，而是从最高的地方降下来，那圣者的本体在最低形式的表现。这就是我们所讲的基督，跟那些新派所不能接受的基督的本性之间的差别。耶稣基督曾经讲过一句话：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）这句话是相当傲慢的，这句话是相当绝对的，这句话是相当排外的。这句话的排它性，跟它的傲慢是成正比的。他越把自己绝对化，他就越把别人排诸他自己之外。
那么，到底人是不是可以讲这种话？你怎么可以说：“除了我以外，没有别人，我是唯一的，我是独一的，我是绝对的。”讲这种话的人应当自己先不好意思吧？应当自己先感觉到不应当这么讲。但是这种“应该感到自己的不应该”的意识从来没有出现在基督的身上。所以，当基督讲这句话的时候，祂已经不是以普通人的位份讲，除非祂本来是神，否则祂不可以这么讲，祂在人的位份上讲出一次不是人的位份、人的口、人的本性中间所可以讲的话，为什么呢？这就是基督的反合性，这就是基督的十字架令人讨厌的地方，这就是为什么人这么难接受祂的缘故，所以他们对基督用各样的办法排斥、抗拒，要把祂去基督化。
我们提到过保罗曾经这样挣扎过，他用了三年的时间，离开普通现实的生活，跑到旷野中间独自沉思默想，挣扎要得到结论，这一位又是主，又是拿撒勒人耶稣，祂到底是谁？如果祂是永恒者，为什么祂在暂时中间出现？如果祂是暂存者，为什么讲话以神性的永恒来说话呢？在这两个可能中间，第一个可能，祂只不过是人，却狂妄傲慢，以神的身份讲话，结果就骗了那些不懂的人。第二个可能，祂是以神的身份来到世界上做人，藉着人的口告诉我们祂是神。是第一个可能吗？其实圣经早就告诉我们，真正的神是不许可的。如果真正的神是又真又活的，祂怎么可能许可不是神的，却冒神的名来说他是神呢？
上帝的荣耀绝对不许冒犯
旧约里一个例子，新约里也有一个例子。旧约就是当尼布甲尼撒傲慢自大，爬到巴比伦城上面看到整个非常辉煌，非常巍峨，非常宏大的巴比伦城的时候，说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但4:30）他很欣赏，自认很有功劳，好像是神一样的。上帝马上把他降卑，使他吃草如牛，经过七期，直到他知道至高者在人的国中掌权，以后才再回到王宫。神是不许可把祂的荣耀归给假神的，这是真神的一个记号，这是真神的一个特权，也是真神一个真实实行“祂是神”的一个命令。你看见了，神不把荣耀归给假神，这是圣经的启示。
新约有另外一个例子，当希律王讲话的时候，人家都好像看见他大有权威，他把自己当作是神一样，就在他以神的身份讲话的时候，神派了一条虫来侵蚀他的生命，当天他就死了。所以如果人以被造的身份，假冒创造者的时候，神是生气的。当人以相对界的范围绝对化自我的时候，神是不受轻慢的。当人冒充上帝的时候，真神就直接干预，因为上帝是轻慢不得的，因为真神是又真又活的，神绝对不把祂的荣耀归给假神。
今天许多人把关公当作神，把孔明当作神，把孔子当作神，把那些人间最高峰，无论在道德上的成就，无论在军事上的成就，无论在文学、艺术、哲学、智慧，许多在各行各界中间最顶尖成就的人，把他们当作神来敬拜。神为什么没有直接对付他们呢？因为他们本身没有这么讲。孔子从来没有讲“我是神，你们拜我！”孔子没有讲过。关公从来没有讲“我是神，你们敬拜我！”从来没有讲过。假如你今天拜一个关公的像，无论他的眼睛多么炯炯有神，好像活的人一样，但它只是一张纸。如果关公真的来了，看见你在拜他，他一定不好意思说：“我都没有要你这样做啊？你怎么可以拜我？唉，你表错情了，你发错你的信仰在不对的对象上面！”他从来没有讲过他是神，释迦牟尼从来没有讲过他是神，孔子也从来没有讲过他是神。
但是耶稣基督绝对不同！耶稣基督为什么绝对不同？有的人认为：“他冒犯，他狂傲，他自大，他不懂得自己，不认识自己是谁，竟然讲出像神以自我介绍的权威来讲自己是道路，是真理，是生命，若不藉着我，没有人能回到父那里去。这样傲慢、自大的耶稣基督，我绝对不能接受！”所以我们就要明白这个在历史中间曾经显现过的耶稣，到底是不是永恒的基督？祂的暂时性，与祂的永恒性之间到底是割裂的，或者是合一的？祂是永恒者在暂时中的彰显，还是暂时者对永恒的一厢情愿，然后绝对化自我，就讲了狂傲自大，把自己当作神的骗子？我们要很严谨地跟大家思考。
（本文选自《永世的基督与历史的耶稣》P77-84，归正福音国际有限公司。）
