仅靠证明世界毫无价值，这并不能消除人心对世界的爱。然而，难道我们不能用更有价值的事物来取而代之吗？我们无法仅仅倚靠说服，就让心灵以一个简单的顺服行动离弃世界。但是，难道我们不能说服心灵接受另一个事物，把世界从统治的宝座上拖拽下来，使之降到次要位置去吗？如果说宝座就在那里，必须要有人坐上去，而如今世界僭主掌权，非法占据了人心的宝座，不肯主动离开这个宁要僭主、不愿无君的位置。但是，难道它不应让位给那位合法的君王，即那位魅力足以征服一切，权能足以统管人类道德本性的君王吗？总而言之，如果要使心灵脱离对一个伟大且重要的对象的主动之爱，那就要让它与另一个对象紧紧地结合在主动之爱中；如此，这个方法就不是暴露前者的毫无价值，而是向理性的眼睛说明后者的宝贵和卓越，即“旧事已过，都变成新的了”。如果仅仅抹除我们现有的全部情感，却让位置空着，那不仅会毁灭旧人，而且也不会产生新人。但是，当旧人离开却有新人进驻时，当旧情感因新情感的力量而主动让位时，当人腾空心房只为了给继任者让位时——这间心灵的房屋就无异于从前，是充满渴求、兴趣和期待的住所——这一切都并没有阻碍或者违背我们情感本性的法则。并且我们可以看到，在符合心灵运作机制的情况下，心灵可以经历一场伟大的道德更新。
我们相信，这一点可以解释福音在有效传讲时所产生的魅力。爱神和爱世界是两种情感，不仅彼此竞争，且是彼此敌对。两者势不两立，以致不能同住在一个人心中。我们已经说过，心灵不可能凭借其与生俱来的能力，将世界从自己里面驱逐出去，从而让自身变得荒凉。心灵的构造不具备这样的能力；要让心灵逐出一个旧的情感，唯有借助一个新情感的驱逐力。人的性情中再没有比此更大的改变了——当新约命令它，不再爱这世界！不，不再爱这世界的一切！而这世界包含了他所珍爱的一切，这个命令无异于要他自我毁灭！
但是，那个吩咐我们要做出如此巨大顺服的启示，也为我们提供了同等巨大顺服的工具。它把一种情感带到我们心门前，新的情感进来坐上了心中的宝座，先前的居民要么屈服，要么被赶走。在世界之外，启示把创造世界的神置于我们心灵的眼前，并以其独特的方式，让我们在福音中看见神，进而爱他。在福音中，并且唯独在福音中，神作为罪人信靠的对象显现；唯独在福音中，我们对他的渴望才不会因人罪的阻碍而变得冷淡；罪阻碍了一切亲近神的道路，唯独借助他所设立的中保才能就近他。福音引进了更美的指望，使我们得以亲近神——没有神，生活就毫无指望；心灵中如果没有神，就会被世界完全占据。是神，唯有在基督里被相信的神，才能驱逐坐在心中宝座上的世界。他除去了我们因违背他颁布的律法而生的恐惧，并且我们藉着他所赐予的信心，得以在耶稣基督的面容中看到了他的荣耀，又听见基督代求的声音，这向人类宣告坚定的善意，请求所有愿意的人可以归回，就能得到他完全的赦免和恩待的接纳。于是，一种超越人对世界之爱的爱，第一次在重生之人的心中产生，并最终驱逐了人对世界的爱。于是，我们从无法生发爱的奴仆之灵中被释放出来，藉着在基督耶稣里的信心被收纳为神的儿女，儿子之灵就浇灌在我们心里——于是，心灵才被一个巨大且有力的爱支配，从而脱离了从前渴望的暴政，这也是脱离的唯一方式。从天而来启示给我们的信心，是罪人在神面前称义必不可少的工具，也是达成最伟大道德和属灵成就的工具，对一个原本死在罪中之人的本性来说，这是任何其他方法无法企及的。
（选自《新情感的驱逐力》，警醒译，清教徒文献翻译社，标题为编者加。）
