记念耶稣就如记念任何我们要敬重的人，首先是将我们的思想聚焦在他身上，以及他的目标、他的行动、他所参与的事上，并怀着赞美之心牢牢地记住这些事实。通俗讲就是要看他的方法，看他自己，并看他在地上所看的。然后（既然他现在已经复活并与我们同在，并通过敬拜带领者的手和声音帮助我们），记念耶稣也意味着在我们心里对他倾诉我们记念的内容。
这爱中的圣餐可以用四个方面界定。
1. 向上看。这里的“上”当然不是指与我们的距离（“上方”），而是指荫庇我们的主的尊荣。虽然基督与我们亲近，但他全然崇高，我们对他的亲近也应反映我们对此的认识。我们当仰望主耶稣，神道成肉身的圣子，如今坐在父旁边，是我们的救主，我们至高的拯救者，他供应并维持我们的平安、爱、喜乐和力量，他差派圣灵内住在我们里面，我们与他联合，他充满我们的新生命。我们当以敬畏和喜乐仰望中保耶稣，他把我们带入他父的家中，他此刻正在喂养我们，让我们有超然的生命，我们当对他献上赞美和感谢。
2. 向后看。我们当静思髑髅地和它对我们的意义；与父的和好，对信徒的赦免，被神称为义并收养，永久的保障，都成了真的；撒但被打败，借着基督并在基督之下，整个被罪玷污的世界到时将被彻底重整。基督借着他在十字架上的死所成就的，应当成为我们记念并与他团契的中心，他是我们的复活主，是那真正的圣饼。保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加6:14）像保罗一样，荣耀十字架应当是每个基督徒领受饼和杯时思想和灵性操练的一部分。
在此回想以色列逾越节的重要性有助于我们理解耶稣设立的圣餐。圣经告诉我们，这一年一度的大事，一开始是神为了救他们脱离埃及为奴之地命令他们准备的筵席。这里有两个意义。首先，这意味着保护以色列人免于第十灾，而埃及所有头生之子都在这灾中死了。以色列人之所以幸免于难，是因为每户把羔羊的血涂在门楣和门框上。神说：“我一见这血，就越过你们去。”（出12:7、12-13，尤其是13节）这里可以明显看到替代性赎罪祭的预表。第二，那一餐指明是为匆忙离开而预备的，“与无酵饼和苦菜同吃……不可剩下一点留到早晨……你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃。”（12:8-11）出离埃及的门即将被打开，以色列人要做好离开的准备。以色列民族蒙拯救背后的属灵内涵是——人们借着十字架从罪的权势下得释放，而逾越节显然预表了这一点。当我们来到主的桌前沉思默想时，回想这一点显然是十分合宜的。
3. 向前看。“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11:26）基督要来（实实在在地亲身降临），带每个信徒回家，或者是在保罗这节经文中所说的主再来审判之日，或者（就像到目前为止每个信徒所经历的，直到将来那一大事发生）是在我们离世之时他亲自向我们显明。耶稣说：“我去原是为你们预备地方去……必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。”（约14:2-3）这应许将以或前者或后者的方式成就在我们每个基督徒身上。
恋爱或婚姻中的情侣在两地分离期间如果能电话联系都会十分高兴，但相聚时更是欢喜，交谈时可以看见并触摸对方。同样，目前在祷告中与圣父圣子团契会带来喜乐，但在天上，当我们得到耶稣全然的眷顾（作为神，他做得到，而且已经在做了），那时的喜乐更大，我们会见到他的面，与他爱的团契将会有无法想象的亲近和丰富。在圣餐桌前，可以展望这些，在我们心里，可以对救主说我们会如此行。
4. 向周围看。我们信徒是肢体，或照钦定本圣经所说，是基督属灵身体的一部分。基督的身体是指教会，信徒互为肢体不仅是教会的内部特征，也是其为人熟知的表现。基督徒作为教会成员的生活应该是持续的爱的服侍，包括服侍其他信徒及信仰圈外有需要的个人或团体。我们的服侍当被真实的人们呈现的真实需要所塑造和衡量：耶稣所讲的好撒玛利亚人的故事就证明了这一点。因此，我们领受主餐时当问自己，并求主耶稣告诉我们，圣餐结束后，当我们分散到广阔的世界中时，我应该投身在哪些需要里去服侍。如果我们不能在每次圣餐聚会中再次奉献自己去服侍有需要的人，我们就极大地玷污了已经拥有的门徒身份，把跟随耶稣仅仅当作一种形式，在信仰上虚伪而且完全脱离现实，因为那种态度表明我们根本不愿意爱人如己。
如果这些是我们来到主桌前脑海里思想的内容，那么我们就能明白保罗如下劝诫的重点所在：“人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。”（林前11:28）这不单单是说我们不应像哥林多教会的人那样随随便便，不守规矩，其实更是提醒我们到主桌前时需要心存敬畏，预备好自己来注视我们的主基督。我们当承认自己对基督和信徒缺乏忠诚和爱，并要有悔改的心。我们需求问主他要给我们什么新的命令，对于我们已经知道当行的事，求主加添力量使我们做得更好，并且我们需要尽量真诚地表达对所受恩典的感谢之情。
（选自《虔敬的奥秘》，李亚玲译，标题为编者加。）
