马太·亨利写到，“安息日是一个神圣圣洁的制度，但我们必须把它当作一项特权和好处来接受和拥抱，而不是当作任务和麻烦。首先，上帝从来没有把它设计成强加给我们的东西，因此我们也不能这么来看待它……其次，上帝的确把它设计成给我们的好处，所以我们也必须这么来使用它……祂在这个制度中，对我们的身体表现出关注，好让它们得到休息……而祂对我们的灵魂更关注。安息日被设立成休息的日子，只是为了‘让它成为做圣工的一天、与上帝相交的一天、赞美和感恩的一天，’因此，止息属世的事务是必要的，好让我们更紧密地献身于这项服侍，把全部时间都用进去，无论是公开还是私下……你看，我们所服侍的主是多么良善，祂所设立的一切制度，都是为了我们的好处……”
这段引文基本上把清教徒对主日的看法总结了出来。这里我们只特别指出亨利的三个要点，并再加上我们自己的第四点推论。
（1）守安息日意味着行动，而非不动。主日不是偷懒的一天。“偷懒在每天都是罪，但在主日更是罪。”“我们守安息日为圣的方式，不是躺在那里什么都不做。我们从属地呼召的事务上安息下来，是为了进行属天呼召的事务。如果我们没有在那一天做后者，就没有守它为圣。
（2）守安息日不是一个繁冗的负担，而是一项喜乐的特权。安息日不是禁食，而是喜宴，是喜乐的日子，而这是因为恩慈的上帝之工。
所以喜乐必须是贯穿始终的情绪（比较，赛58:18）。“喜乐最适合圣徒，甚于其他人，也最适合安息日，甚于其他日子。”“基督徒的责任和荣耀，是每天在主里喜乐，在安息日更是特别如此……伊格纳修（Ignatius）说，在主日禁食，就是谋杀基督；但在这一天靠主喜乐，以这一天的全部义务为乐……就是尊基督为大，就是高举基督。”喜乐必须是公共崇拜的关键。巴克斯特特别讨厌枯燥、沉闷的崇拜。在主日一定不能忧伤。如果有人说，他在基督徒礼拜天的属灵活动中，不能找到喜乐，这表明他有些地方非常不对劲。
（3）守安息日不是徒劳无益的，而是蒙恩的渠道。“上帝在祂所设立的这个制度中，给我们的责任是，把这一天分别出来，专为寻求祂的恩典和祝福。由此我们可以推论说，祂会特别愿意赐恩给那些如此寻求祂的人……安息日是一个蒙悦纳的日子，是彰显救恩的一天，是上帝特别乐意被寻见、被找到的时候……”
（4）不守安息日带来管教。这正如滥用任何上帝所赐予的特权和蒙恩之道，都会受到管教一样。因为不守安息日的罪，个人和社区都会遭受灵性的衰退和物质上的损失。轻看上帝美好的礼物，不能免于责罚。托马斯·富勒认为内战、布鲁克斯认为伦敦的大火，都是上帝带给整个国家的审判，因为这个国家的人民不守安息日。
这种看待主日的方式所带来的可敬的积极、福音性特征，很少有人能超越。
（选自《清教徒的牧养》，P54-55，赵刚译，经典传承出版社，标题为编者加。）
