亲爱的朋友，你是否正在逃避神？
Allan A. MacRae
人们不特别注意历史已经有很长的时间了。人们总是全神贯注在日常生活的事上，以为历史不过是学校的课程而已。
很多人都愿意安静地坐在家里，留心自己的事业，而忽略了历史的发展。如今有很多人不得不注意历史事件的发生。当我们目睹一个国家被侵略、人民被奴役的时候，我们不得不想到我们国家的前途命运究竟如何。这样，我们就承认历史在推动着，事件在发生着，或者我们将要被迫参与正在我们四周迅速发展的情势。
这些情势由何处发生？所谓“历史”到底是什么？历史仍在演进吗？它向一个目标演进吗？或者它像海洋的潮水忽上忽下？当我们以分辨的眼光看历史的时候，我们就注意到历史正在重演。历世历代人们所追求的，都是出于自己的利益，不拘个人或是团体，都是以侵略的野心，不管他人的幸福，而求得他们所欲望的。追溯人类以往的历史，就可以知道这种自私的欲望，乃是决定历史事件发展的有力因素。
从前很多人想，如果纳粹党的领袖遭到法律制裁，世界就可以得到安定与进步。虽然纳粹党最终受到了当得的制裁，但所谓的世界和平与幸福，仍旧离我们很远。这世界所面临的难题，并不在乎纳粹党或共产党，乃在乎一种普世的因素，这种因素存在于纳粹党、共产觉，也存在于所有的人类团体中。这因素就是促进自己或自己的团体向前进，而忽视他人的幸福。这种自私的态度，就是完全忽略他人的愿望与需要。这就是圣经所说的“罪”。如果没有罪的话，世界各国满可快快乐乐、和平共处。若非罪在人心中，世上所有的困难都能迎刃而解。诚然，历史的危机就在于罪进入了世界。
科学与哲学不能解明罪恶的来源，这来源隐伏在很久远的时代之前，而其影响在通俗历史最早的篇幅中已经显明。只有在圣经中，我们才能看见对罪的正确解释，以及罪所带来的结果。当我们看圣经时，我们就发现历史的转折点，记载在创世记第三章。
这段经文有两个地方值得我们注意。第一，它告诉我们一个历史上的关键事件，这事件深深影响人类历史的进程，如果我们不了解这事件，就无法理解人类历史。第二，它帮助我们明白我们生活中所发生的大小事；我们周遭的环境，与这段经文的描述，在本质上是相同的。创世记第三章所记载的关键历史事件，在我们每个人被罪试探的小小范围内不断地重演。
一、罪如何进入世界
如果时间许可，我们应当研究创世记第一、二章，作为第三章的背景。这两章告诉我们神创造的万物都甚美好。神创造了亚当、夏娃，把他们放在乐园里，赐给他们一切所需，并给他们选择作任何事的自由，惟有一项他们必须遵守的命令，就是不可吃分别善恶树上的果子，神说：“你们吃的日子必定死。”
为什么神把人放在这样的景况底下，给予人做错误选择的自由？这错误的选择，会招来罪的挟制以及各样的苦难。神大可把我们造成机械式的人，按一个机钮，我们就往前进；按另一个机钮，我们就转到另一个方向；我们根本就没有背叛祂的可能。但很明显地，神并没有造出这样的宇宙，因为这不符合祂创造的旨意。祂的旨意是要人类——不是机器——用爱来服事祂；祂要人与祂相交。
因此，神照祂良善全能的谕旨，赐给受造之人自由意志，让他们在顺服与背叛之间做选择。也因着这目的，神在乐园中安置了分别善恶树。
二、罪恶的来源
关于罪恶的来源，创世记第三章的前半段说得非常清楚。本章开头的地方记载：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说？”
若有人初次看圣经，看到这段记载一定会说：“这是什么意思？这跟伊索寓言有什么不同？”但当他继续读下去时，就发现事情绝非如此简单。整本圣经只有两处提到动物说话。一次是在本处，另一次是巴兰的驴。民数记告诉我们，当巴兰走错路违背神旨意时，耶和华向他发警告。有一位天使站在路上，强迫巴兰所骑的驴离开那道路。接下来神就使驴开了口——祂使这畜牲成为祂的使者。当我们看到圣经记载动物说话时，我们不能说这是寓言。从这两个例子看来，动物之所以能发言，是因为有更高的能力在指使牠。正如一个人打发一条受过训练的狗，出去赶回他的牛群羊群般，神为了达到祂的目的，祂也使用了动物。在巴兰的事件中，上帝使用了驴；而在创世记第三章中，有一股灵界的能力在支配着蛇。
虽然这段经文并未提出这股能力为何，但从其它经文我们就能得知，这蛇就是撒旦。启二十2、十二9提到“那欺哄全世界的大蛇”、“空中掌权的首领”、“这世界的王”。在创世记第三章，我们看到的乃是真实的蛇，被用来欺骗夏娃，但在这蛇的背后，有股更大的能力，是一切受造物中最大的，用这蛇来达成牠的目的。
所以是撒旦借着蛇在说话。这条蛇是撒旦的媒介。撒旦是试探引诱人的，然而蛇也得负责任。如果你自己让这世界的势力使用你，你不能逃脱刑罚，辩称：“我犯错是因为别人指使我的。”二战之后，许多德国战犯受审时辩称：“我不过是服从上级的命令。”但法庭仍然判他们有罪，因为这些人必须为他们自己的行为负责，尽管他们是在别人的权势底下被吩咐犯罪的。他们都有选择不犯罪的自由。
三、引诱与降服
蛇的头一个问题，目的就是要引起人对神的话语的怀疑，以致铸成了夏娃的大错。她在神的话语上加添了自己的意思——“也不可摸”（三3）。夏娃在引用神的话语时犯下了这样的错，这是十分危险的。这并不是说，在夏娃的手中，有创世记头两章记载的小册子可以引证，但我们确实知道神给他们的吩咐是清清楚楚的，而亚当、夏娃对于神话语的重要性，一定知之甚详。
蛇不仅对神的话语发出疑问，牠也怀疑神的良善。牠说，神把你们放在这美丽的园中，而又不许你们吃这树上香甜的果子，那么神岂不是太残忍了吗？
现在有许多人也抱着这样的态度。他们以为基督教不许作这个、不许作那个，净是不许、不许，所以基督教的上帝很残忍，故意折磨人。这是一般人对基督教的误解。圣经从未叫人舍弃人生中快乐的事；圣经所反对的，都是那些表面上看为好，其实却是有害的事。
夏娃在神的吩咐之上加了一句“你们也不可摸”，这是危险的。如果夏娃对神的禁果存着这种“也不可摸”的态度，当然是好的，可是如果把它变成神的命令，就是犯罪了。我们往往把圣经以外的严格教训加诸于人，然后把这些教条说成是神的心意，这也是在犯罪。如果我们不分清哪些事情是神话语的吩咐、哪些事情是相对地给我们带来好处，那我们很容易就落入试探当中。神要我们研究祂的话语，并确实明白祂所说的是什么。
蛇徐徐试探夏娃的心，就向神的话语及祂的良善发出质疑。再进一步就是直接攻击神，否认神的警告，让人以为吃了禁果以后，神不会立刻刑罚人。蛇说：“神知道你们吃了果子眼就明亮了，你们就可以像神，知道善恶。”
现在夏娃有两个选择。她可以相信神的良善与信实，也可以相信蛇的话。神已经说“不可吃，免得死”，她现在可以信靠神，以祂为智慧而慈爱的父亲、她的造物主，也可以相信蛇所说的，“你不一定死；你的眼睛就明亮了”。我们看第六节：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧。”这一切看似好的东西占据了夏娃的心，以致模糊了宇宙创造者的简单事实，就是神所宣布而禁止的有害的事。这样，夏娃渐渐落入试探当中。以后我们看到最可怕的一句话：“她就摘下果子来吃了。”她违背了神的命令。就在这时，罪进入了世界。
四、罪人悲惨地寻求安全
在亚当也分享了禁果后，我们就看到有一种变迁临到这对犯罪的夫妻。当人犯罪后，人要寻找安全。第七节告诉我们，“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体；便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”在未犯罪以前，赤身露体对他们是无害的，因为他们是完全无罪的，未被私欲牵引，所以赤身对他们并未造成威胁。但是当罪占据了我们的生活时，我们就必须防备许多原本于我们无害之事。亚当、夏娃吃禁果时，盼望眼睛明亮后，能见到伟大美好的事；未料他们眼睛明亮后，首先见到的就是自己的羞耻，所以他们开始为自己编裙子，并且疯狂地为自己寻求安全。
接下来，他们就想要逃避神。“天起了凉风，耶和华神在花园中行走，亚当和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华的面。”何等愚笨！他们知道神创造了宇宙，他们知道他们现在所住的园子，也是耶和华神所造的。他们知道神的眼能鉴察一切，然而他们却想躲起来，逃避神的面。想逃避耶和华！这也是现今的人类所欲尝试的把戏。人们想把神由良心中除掉。他们观察自然，就知道有一位伟大的造物者，就是设立管理万物的神，但他们的行为是恶的，并且他们自欺欺人地以为神算不了什么。
有一次我拜访一位朋友，他们的小孩想和我们玩捉迷藏。这孩子进入另一间房间藏在椅子底下。他的身子一半藏着，一半露在外面，很容易就看见了。一会儿我们进到这房间，一眼就见到他，却假装找他。我们看着所有的椅子后边和其它的地方说：“这孩子藏在什么地方呢？”不一会儿，这孩子自己开始抖动，使我们每个人都听见他的声音。他以为自己是隐藏起来，其实是完全暴露的。
这正如亚当和夏娃在园中的情形，今日的我们也是这样想逃避神。祂明明看到我们生活中的一切，但我们仍躲避神，以为这样就可逃避罪的苦果。神鉴察人心，知道我们的一切。祂要照祂荣耀的旨意改变我们。祂要赐给我们新生命，超过我们所求所想，但我们往往是把一个小玩具放在眼前，遮住视线，什么都看不见，以为这样躲避神，就可寻得安全。
五、救主找寻罪人
当他们以虚伪的心逃避神，藏在园里的树丛中时，神就呼唤那人：“亚当，你在哪里？”这是何等的慈声，神在呼唤罪人！当我们被人得罪时，我们往往会说：“我再也不想见到他！从今以后我不再和他来往！”神也可以对我们采取这种态度，但祂没有这样作。何等奇妙，我们看到祂虽让犯罪的人类尝到罪的苦果，却又来寻找祂所造的人，一针见血地刺透他内心最深的意念：“亚当，你在哪里！”
每个人犯罪都有他的借口。人总是懂得推卸责任。亚当说：“因为我赤身露体，我便藏了。”人都是只提事实，而不说原因。神说：“谁告诉你赤身露体呢？”神是不能被表面的事欺哄的，祂要查问事件的始末。祂说：“谁告诉你的？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
现在亚当要嫁祸给他的妻子。我们何尝不是如此推卸责任呢！当然，我们犯罪的确是受到他人影响，但神要向我们这些犯罪的人追讨责任。我们必须为自己的罪负责。
当亚当把责任推到夏娃身上时，神就转向夏娃。夏娃又责备蛇，神就先按蛇所作的咒诅了牠。亚当、夏娃以为他们已经成功地推卸了责任，心中窃喜，似乎神已接纳他们的辩解。但过不了多久，他们就发现他们的幻想有多么无稽，因为上帝是不能欺哄的。祂看透一切的事。蛇以及其背后的邪恶势力，是神首先去对付的。祂对蛇的刑罚，使得人不再无知地信任撒旦——这是神的普遍恩典，使得人能够借着残缺不全的良知得以存活，不致立时自我毁灭。但神并不在此停止。神阻止了罪恶权势的扩张之后，祂给了人得救的希望，而同时也宣布了亚当、夏娃的刑罚。有时我们以为神的报复会越过我们、以为我们不必遭罚，但神是欺瞒不得的。
我们虽靠基督得救，借着神白白的恩典得享永生，但我们仍要在今世遭受罪的苦果。咒诅临到这个世界，是因一个人犯罪的结果，而全世界的人，一直到如今仍忍受这结果。地生荆棘与蒺藜，人必须劳苦流汗，方得糊口，且死又借着罪在人身上作王。全人类都受罪痛苦，而每个人都必须为自己的恶行，担当罪的刑罚。“人种的是什么，收的也是什么。”
但我们要明白，神对付罪人的目的，并不止是刑罚与报复。祂对蛇的咒诅，其中包括了毁灭罪恶在人身上的权势的奇妙应许。“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤牠的脚跟”（创三15）。这是得胜的宣告，是加略山的应许。基督为我们的罪牺牲，祂的义，借着圣灵所赐给我们的信，成为我们的义；基督的复活胜过了死亡的权势；当祂再来时，我们要完全成圣，不再受罪的挟制，且要得着复活荣耀的身体，不再有痛苦、死亡。这些都是神创世记第三章就应许的！
救主寻找罪人。祂鉴察万事，也处罚犯罪的人。但祂把救恩的应许赐给一切信祂的人。感谢赞美主，找寻罪人的救主为我们受了刑罚，把我们寻找出来，用重价救赎我们。我们只要信靠祂，就必得着永生。
六、历史的目标
我们已概略地说明历史的转折点。我们看到，惟有圣经能告诉我们，罪是如何进入世界。我们在今日的世界中，处处可见罪恶对人类社会的侵蚀。
一个罪恶掌权的世界，是没有盼望的。国际协议、国际组织、国家政府，皆无法有效促进和平、良善。它们可能可以暂时地在其种程度上制止罪恶，但不能带来恒常永久的正义、和平。感谢主，圣经不但对我们说明罪恶的起源、告诉我们罪的结果，也应许我们一个历史的转机：主耶稣基督在加略山上为我们死，释放了凡信祂名的人，使我们脱离罪的挟制。这是第二个历史转折点。历史的第三个转折点，就是基督的再临，届时凡信祂名的人，都要被接到祂的荣耀里，与祂在新天新地同作王。这就是历史的终极目标。
亲爱的朋友，你是否正在逃避神？你想把犯罪的责任推到别人身上吗？放弃这些虚伪而无用的努力吧！那是不会成功的！仰望耶稣，求告祂的名，靠祂宝血得重生。
基督徒的读者们，你们是否有时因目睹罪恶在今世的权势，而感到无望呢？扬起脸来欢唱！主来的日子近了！你是否已准备好去迎接祂呢？
（选自《信仰与生活》1970年1-3月号，赵中辉译，标题为编者加。）
