基督是至高君王
马克·琼斯
君王是基督身为中保所执行最终的职分。在这职分中，祂按律法治理自己的百姓，使他们顺服祂，也按祂君王的头衔（神的儿子）保卫他们。不但如此，祂战胜祂的敌人和我们的敌人。重要的是新约最常引用的旧约经文——二十二次，包括明提及暗示——讲论基督坐在父的右手边，征服祂的敌人（诗一一〇1）。
我们并非只依基督的神性讨论祂君王的职分，而是如先前不断强调的，我们以圣子作为神-人的角度探讨祂君王的职分。当然，依祂的神性，圣子本质的属性即拥有权势及尊荣。三一真神是君王。神的权柄是绝对的，不能增加也不能减少。但当我们讨论基督君王的职分时，我们所讨论的并非神的权柄。基督乃是按祂中保的角色作君王。因此，在某种程度上，基督的王权会经历变化，尤其是在祂降卑及高升的双重景况当中。
诗篇有助于我们洞察基督君王职分的性质。首先，我们对比诗篇二篇与一百一十篇。这两篇有一些共通之处：征服列国（二1-3；一一〇1-2）；消灭以色列的敌人（二9；一一〇5-6）；神对反抗圣子的诸王发怒（二5；一一〇5-6）。在大卫王室中，基督在特殊的意义上作神的儿子。我们通常认为，耶稣作为上帝之子的身分证明祂的神性，但更精准地说，第一世纪犹太人会视“上帝之子”为弥赛亚君王的称谓（见太十六16）。当然，基督是永生神的儿子，与圣父及圣灵有同等的权能与荣耀；但诗篇第二篇与一百一十篇所指的是在地上享有得称“上帝之子”这特权的君王。在此意义上，那真君王耶稣基督享有祂父的王权，但也隶属在祂父掌管宇宙的王权之下。既然基督是属神的君王（即真正的上帝之子），祂必战胜祂的敌人。
诗篇一百一十篇说，基督坐在父的右手边。这王权是人所能得着的至高权柄（太廿八18）。它代表权能、尊荣，及恩宠。第二篇与一百一十篇的差异，似乎也反映基督王权性质的改变。二篇2节说“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡上主并祂的受膏者”，但一百一十篇2节说基督在祂敌人中作王。二篇8节说到基督求神赐列国为祂的基业，而在一百一十篇里，神用基督的主权为祂儿子战争。统治者与列国被招降于神的儿子（诗二10-12），但他们的不服从，引来诗篇一百一十篇5至6节所描述的烈怒之果。
新约用诗篇一百一十篇1节凸显有关基督君王职分的重要真理。首先，基督在降卑景况中用这篇经文表达祂的超越性（可十二36）。第二，彼得用诗篇一百一十篇1节讲论基督复活后的称义（徒二32-36）。第三，保罗在罗马书八章34节那段荣耀的经文中，将基督的君王职分连结于祂的代求；这合乎诗篇一百一十篇，这篇诗篇同时论及基督君王与祭司的职分（诗一一〇4）。最后，新约引用诗篇一百一十篇，清楚地表达基督是万物之主，就连天使也服在祂之下（来一13）。
除了诗篇二篇与一百一十篇之外，诗篇八篇也引导我们理解基督的王权。希伯来书二章6至8节引用诗篇八篇。我不认为诗篇八篇像二十二篇或一百一十篇那么明显指向弥赛亚。希伯来书二章6至8节引用诗篇八篇，与创世记一章26至28节一致，讲论神创造人（亚当）的目的。希伯来书二章6至8节讲的是神对人最初的目的。这就凸显希伯来书二章9节“唯独”（编注：原文为“然而”）二字的重要性。人——包括大卫（上帝之子）——悲惨而绝对失败之所在，就是基督为我们成就一切的地方。二章其余的经文显示基督在祂的死亡中亦作我们的替代者。希伯来书二章9节与诗篇一百一十篇1节（引用于来一13）显示万物都摆在基督脚下。基督的死与复活展开了这现实，但这现实在未来才得圆满。如此，赋予亚当的神圣使命，实际由那掌管现在与未来的基督完成了。
希伯来书作者在二章5至9节引用诗篇八章4至6节，特别强调基督论的两个层面：降卑与高升。那暂时成为比天使小，且说“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方”（路九58）的圣子，也是“得了尊贵荣耀为冠冕”（来二9）的上帝之子。
同样的，在哥林多前书十五章27节，保罗引用诗篇八篇讲论基督作王。基督高升坐在神的右边（见启四-五），是基督真实人性的启示，也落实这篇诗篇。亚当从未达成创世记一、二章所描述治理与生养众多的使命。但这使命已在基督里完成了。因此，大使命（太廿八16-20）实际履行了创世记一章26节开始的那段经文。基督重新掌权，治理全地，使受造者——真正的人——遍满全地。如此，使万民作基督的门徒，就等于达成创世记一章、诗篇八篇与一百一十一篇的使命。虽然基督曾暂时比天使小，祂现在却在宇宙中作至高者，在人与天使之上（来一1-3）。诗篇八篇也因此蕴含着弥赛亚的讯息。诗篇八篇颂赞神尚未成就的计划，因而指向那将要成就神计划的基督。在希伯来书一章的文本中，更首要的重点当然是证明基督远高过天使。祂在神性（来一）及完美的人性（来二）中皆高过天使。对基督徒来说，这意味我们藉着与基督联合，将有份于基督的全面胜利。我们将审判天使（林前六章）；我们要与基督同坐宝座。我们与基督的联合，提升我们高过神所应许给亚当的，因为我们与这位神-人合一。换句话说，救恩不只关乎基督为我们做了什么，更代表为基督所成就的，也将要为我们成就。因我们背负祂的名，我们就得着祂名该得的一切（启三12）。
因为基督顺服以致死在十字架上，父就将子升为至高（腓二9-11）。子的国度是祂所得的赏赐，是赐给祂的。祂并非藉着篡位得着国度，而是透过祂父的赏赐与旨意（约五22；徒二36，十42）。因此，基督是在有时间性（存在时间内）的国度中，藉着祂复活的大能，浇灌恩赐给祂的新妇，并击败祂的敌人。
为了要将国度赐予基督，神需要成就九件事：
1、为基督预备一个身体（来十5），好使祂成为一位真正的人，可代表祂的子民。
2、无限量地赐圣灵给祂（约三34），赋予祂作神圣君王所需的才能（赛十一2）。
3、公开宣告基督是王（太三17，十七5）。
4、给祂公义的杖，放一把剑在祂口中，使祂（先知-君王）能向世人彰显神的意旨。
5、藉着使者与仆人尊崇基督（弗四11-12；林后五20）。
6、赐予基督祂子民的灵魂，不只犹太人，也有外邦人（诗二8；约十七6）。
7、赐予祂权能得以依神的律法管理教会（太五；西二14）。
8、赋予祂审判与定仇敌之罪的权能（约五27）。
9、允许基督赦罪（太九6）。
这些都是圣子作为神-人所蒙受的特权。
当基督最终制伏所有敌人，藉着祂的灵（基督的灵，罗八9）救赎祂所有选民之后，祂将把国权交与祂的父神（林前十五24-25）。有些证据暗示，基督先知、祭司、君王三重中保职分将在末世终止。许多正统神学家都认为如此。然而，我相信在某些意义上，基督的职分将永不止息，祂将继续作先知、祭司、君王。
（选自《耶稣是谁？——简明基督论》，高阿丹译，中华福音神学院出版社，标题为编者加。）
