基督是最卓越的先知
马克·琼斯
身为先知，基督不只预告及宣告真理，祂就是真理（约十四6）。这显示为什么祂在神的众先知当中是最卓越的。从来没有人像祂这样说话（约七46），因为祂的话带有权柄（路四32）。身为上帝教会的先知，祂“藉着祂的道和灵”向祂的子民揭示“神为了我们的救恩的旨意”（《西敏小要理问答》24）。我们首先最基本需要理解的是，因为基督有先知的职分，神学才成为可能；祂是所有知识的源头。基督是一切真理的宝库；祂是神所有启示的核心。祂使神学成为可能，因为祂不只是人，祂更是神。正因在基督里“积蓄的一切智慧知识”（西二3），我们就必须将基督拥有的神学与我们的神学做区分。基督对上帝心思意念的认识与理解，远远超越任何过去、现在、将来的人。我们不能领悟神的心思意念，就如我们无法全然理解基督的神学。换言之，所有信徒——包括已得荣耀的信徒——对神的认识，加起来也不及基督对神的认识。因为祂是神-人，基督让启示可从神传递给人。身为先知，他在双重景况中传递神对人的启示，直到永远。
基督身为先知的伟大目的就是完美地宣告神的启示（太十三35；约一18）。圣经的内容皆仰赖基督所赐。通常，改革宗神学家将天路客的神学称为“我们的神学”，是基督赐予的。这启示的神学是有限的（ectypal：复制的）神学，有别于无限的（archetypal：原型的）神学，即神无限的自我认识。这不只是量的不同，更是质的差异。神的知识，不论是内容或是本质，都无限地超越人的知识。
在旧约中，圣子藉着祂的神性揭示祂的意旨，因为祂尚未道成肉身。但是在福音的时代，祂取了肉身后，即以神所差遣的先知身分进行教导之工。我们或许会以为，基督能够显明神的意旨，乃因祂拥有神人二性的独一特权，亦即永恒圣道的位格，使基督能够对教会启示神的意旨。这不完全正确。基督在祂的神性中无所不知，但若基督直接藉着祂的神性向教会启示真理，那为什么有些事情祂却不知？基督乃是按着祂的人性揭示神的意旨，并非凭着祂的神性。虽然基督的职分属乎祂的位格性，也就是说，是基督的位格执行祂的职分，不是某个抽象的本性，但基督却是按人性参与祂先知、祭司、君王的三重职分。
基督须领受必要的恩赐及恩典，才可执行祂的先知职分。祂所拥有的自然、与生俱来的能力，与全人类是一样的。并且，祂没有罪。祂的心思意念可谓火力全开。不只如此，如上所述，神将圣灵赐下在基督身上，是与众不同的。再者，虽然我们无法领悟这是什么样的意念，但我们感谢祂对我们讲述神的意旨要我们得着救恩。基督的确从读经中学习，但祂也特别透过圣灵直接从神领受有关祂中保职分的真理。
在基督向教会启示那还未书写成文的新真理前，神必须先向祂启示这些真理。当然，若神没有启示某些真相，如基督再来的时辰，那么基督也就暂时不知道这些真相（太廿四36；启一）。祂复活后，藉着升天坐在父的右边，进入荣耀。祂即位时，以人性最高的极限领受圣灵。我们不禁想到诗篇四十五篇6至7节中对基督登基的描绘：
神阿，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神——就是你的神——用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
这显然是指基督君王的职分，但仔细的观察让我们体会到：基督万王之王的即位，深远地影响祂先知与祭司的职分。就祂先知的职分来说，既然基督丰满地蒙赐圣灵，祂按人性说即已全面地（但非无限）认识神的旨意与目的。换言之，基督始终知道祂所需要知道的事。在祂得荣耀后的人性中，祂全然了解神的旨意。因为在天上，基督仍保有祂的人性，因此祂的知识可能实际上在永恒中继续增长。
基督中保的职分将随着万事的末了而结束（林前十五）。但在某种意义上，祂在天上仍继续为教会作先知。如果我们上述关于基督先知的职分论述正确，即一切神对人的沟通都源于祂，那在天上也是如此吗？欧文认为基督在祂得荣耀后的人性中，将继续作中保，好让圣徒们认识并爱戴三一上帝，如汤玛士·曼顿（Thomas Manton）所述，基督是一本“活圣经”，圣徒在天上将不再需要其他的书，因为他们将“在耶稣基督的面上，丰富地看见神的荣耀。”欧文亦宣称，神乃是透过耶稣，向祂被赎的百姓赐下沟通与启示，“即便在荣耀中，祂亦将永远是神向教会沟通的媒介。万事都归属在祂里面，以祂为首，包括天上地下的事……此秩序永不瓦解……我们是否得以继续活在福乐与荣耀的光景中，全然取决于神藉由基督赐给我们的启示。”
来自三一真神的启示并未随着正典的完成而永远止息。这不表示神今天会向我们启示关乎我们救恩的意旨，如同在使徒与先知的时代。理解以弗所书二章20节与希伯来书一章1至2节，就不会有此想法。来自三一真神的启示，在这世上已然停止，直到末了；但这也不表示神再没有可启示的。在天上，神将继续透过耶稣基督，向祂的圣徒们传递启示。
（选自《耶稣是谁？——简明基督论》，高阿丹译，中华福音神学院出版社，标题为编者加。）
