基督是我们的大祭司
马克·琼斯
三重职分中，基督祭司的职分在历史上最具争议。自由派神学牺牲了祂祭司与君王的职分，以强调祂先知的职分。正统改革宗神学家向来意识到基督的三重职分缺一不可，并尤其看重祭司职分。关于赎罪（基督的死）性质的争论，就是关于基督祭司职分的争论。但是基督的祭司职分并非只基于赎罪。《西敏小要理问答》清楚指出，基督祭司的职分涵盖祂“一次献自己为祭，以满足神的公义……，并且时常为我们代求”（答25）。基督在祂的献祭（牺牲的死）与祂的代求中执行祂祭司的职分。祂的代求是祂作为救主的工作当中相当重要的环节，但是在我的经验中，基督徒对基督的死，似乎比对基督的代求更有兴趣。然而，这两者实际上是相辅相成的；祂的献祭先于祂的代求，祂的代求建基于祂的献祭。救赎的施行取决于基督的代求。换言之，若基督没有升天为众圣徒代求，我们的救赎就不完整，也就是说我们根本没有得救。再者，基督在天上的代求，就是持续将自己献上为祭，一次又一次地阐明救赎的有效性及完整性，以替我们辩护。基督一次又一次地为我们向父代求（来七25），而父喜悦聆听子为我们发出的祈求。基督并非强迫父神，而是依照神所安排的救赎计划，按父晓谕子所执行的中保的职分，使父的祝福藉着子，也为了子，浇灌给教会。
论及基督祭司的职分，我们又再次面对正确理解基督位格的重要性。基督必须是人，才可能当祭司。祂的人性表示祂不但可将自己献在十字架上——是真实的人替代我们——祂更能体恤祂子民的软弱（来四15）。另一方面，祂的神性意味祂十字架之死的价值，不只可替代一个罪人当受的刑罚，而且足够拯救众多罪人（见罗五）。基督尊贵的位格赋予祂的工作无限的价值。换言之，祂的死足够拯救不可胜数的人，因为，正如我们已提到的，死在十字架上的位格乃是神（徒廿28）。
通常我们认为基督的祭司职分包含祂的死与祂的代求。但是我们不能忽略祂祭司身分的另一个层面，就是祂从马槽到墓穴所活出的顺服生命。身为第二个亚当，基督有别于旧约祭司，因为他们只能为百姓献祭，不能为百姓顺服律法。旧约献祭制度只针对触犯律法的行为；但只有全然顺服的祭司才能够对神所要求的义有所交待。
希伯来书作者强调，基督之为满有怜恤的大祭司，乃因为祂自己有血有肉，而与我们同受试探（来二17-18，四15）。祂曾大声哀哭，流泪祷告（来五7），因此祂的牺牲不只包含被钉十字架，还包括祂对上帝律法自愿的顺服。祂藉着受诅的死顺服在神律法的咒诅之下（加三13），但祂的生命与死亡又是“祭物”，因其中充满痛苦与煎熬。“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”（来五8）；换言之，因祂整个生命充满了苦难，祂也就成为完美的祭物。祂在被人藐视与厌弃下学习顺服（赛五三3）。十字架是祂顺服行动的最高峰（腓二8）；这对从来没有一瞬不顺服祂天上的父的基督，是合宜的“完结”。因为祂圣洁的美以及祂位格的至高尊荣，所以基督的死是献给神的“馨香的供物和祭物”（弗五2）。身为高升的祭司，基督怜恤祂子民的程度远远超过我们的理解，因为祂经历苦难与试探的程度远远超过我们所经历的。
我们必须注意，基督乃是被指派为祭司。但祂并非一位亚伦等次的祭司。祂属于麦基洗德的等次（来五6、10），就是在创世记十四章18至20节与诗篇一百一十篇4节中所提到的祭司君王。相较于会消失的亚伦等次，麦基洗德的等次永恒而不变。希伯来书七章26节告诉我们基督是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司。”因此，祂献上自己，并非为自己，而是为祂子民的罪。几乎每一件祂所做的事都是以“平民”的身分做的。身为平民，基督代表所有父赐给祂的人（约六39）。然而，祂却不是以平民的身分代求，而是为我们代求。旧约中的大祭司不是为自己进入至圣所，而是为众人，这就是为什么他的肩上有十二支派的名字（出廿八21）。因此，基督的死是替代性的死；祂死时背负着“十二支派”（就是祂的选民）的名字在祂肩上，更在祂心上（歌八6）。祂的死更是得胜之死。藉着死，祂毁灭拥有死亡权势的魔鬼，因此从死亡的惧怕中释放了祂的子民（来二14-15）。
要了解基督的代求之工，我们绝对需要正确地理解基督的位格。耶稣告诉祂的门徒，祂为了他们的益处要离开他们，好让圣灵临到他们（约十六7）。这一直是不容易理解的经文，特别是当我们（正确地）知道基督在说这话的时候，门徒已经领受了圣灵。基督说这话应该是要说明，圣灵在地上对祂子民的事工，正反映祂在天上作为大祭司的事工。
升天后，基督将祂的灵浇灌给教会（徒二33；弗四8）。基督与圣灵同有一个目的与意愿。因此，圣灵说服信徒信服基督对他们的爱。圣灵在我们里面祷告，因为基督为我们祷告（罗八26-27）；圣灵在世代求，因为基督在天代求。基督不再凭信心与盼望而活；祂现在只需要凭着爱而活（林前十三13），而在天上，基督更增强祂对教会的爱。如先前所述，基督升天后以人性最高的极限领受了圣灵。爱是圣灵的果子之一；爱既被列为第一，就凸显爱优先于其他果子。基督持续地爱祂的子民，因而持续留在祂父的爱里面（约十15-18，十五10）。基督的爱与慈悲，比所有人心的总和更佳美。古德温说的好：“如果有无数有爱的被造物存在无数的世界中，他们的爱加起来，也不及在那人基督耶稣里的爱。”祂神性内对神的爱，超越祂人性里的爱，因为有限者无法达到无限。但是古德温对我们保证，基督的人心有足够的爱和怜悯可满足祂的新妇。我们甚至无法测度我们大祭司的慈悲之深；我们只能照着神分给我们的信心相信并确知祂的确满有怜恤（罗十二3）。
在天上，基督更迫切地执行祂的职分。作为先知，祂充满智慧与知识；作为祭司，祂将恩典与慈爱浇灌给祂的教会；作为君王，祂被赐予能力与权柄。这代表基督在天比在地更加慈悲。换言之，如果基督在世时怜悯罪人，那么祂现在对罪人的怜悯则有增无减。不但如此，道既成了肉身，神就有了新的怜悯的管道。因为神成了肉身，祂的怜悯就多了经验的层面；单按神性而言，基督无法受试探。基督在天上，却能够想起祂自己在地上受苦难及试探的光景。在天上，祂记得在地上的艰苦；祂记得所受试探的力道；因此，若道从未成为肉身，基督就不可能如此怜悯祂的百姓。指出神用新的方式展现祂的怜悯和慈悲，的确非比寻常，但这诚然属实。因此，我们若珍视基督在地与在天的工作，就必须正确地理解基督的位格。
（选自《耶稣是谁？——简明基督论》，高阿丹译，中华福音神学院出版社，标题为编者加。）
