基督——合一的中保
加尔文
1、两种本质却合而为一
另一方面，我们不应当将“道成肉身”（约1:14）解释为道成为肉体或与肉体混合。其意思是：既然他选择童贞女的子宫作为他居住的殿，那么那从前是神儿子的如今成为人子，这并不是本质的混合，而是两种本质在一个位格里的合一。我们相信他的神性和人性联合，却在本质上各未受损并保持原样，然而这两种本性联合为一位基督。
我们若能将这奥秘与任何世上的事物比较，那最好、最恰当的或许就是，人，由两部分构成，即灵魂和身体。然而人的灵魂和身体在这联合中并不互相混合，灵魂不是身体，身体也不是灵魂。灵魂有一些与身体无关的特点，身体也有一些与灵魂无关的特点；也有一些特点专指整个人，而不能恰当地专指灵魂或身体。但有时灵魂的一些特点是用来指身体，且身体上的一些特点也是用来指灵魂。然而，这些不同的部分组成一人，而非好几个人。这段话表示人是一位却由两个部分联合组成，且由两种不同的本性组成这人。圣经也是如此描述基督：一些特点是专指他的人性，也有时记载一些专指他神性的特点，又有时记载一些同指基督神性和人性的特点，而不是专指其中之一。圣经有时强调基督两种本性之间的联合，甚至有时将两者互相交替，古时的神学家称这互相的交替为“属性的交通”。
2、神性和人性彼此间的关系
对于基督神性和人性的描述，若无圣经多处经文的支持，就毫无说服力。基督指着自己所说的这句话：“还没有亚伯拉罕就有了我”（约8:58），与他的人性并不相干。我十分清楚对手用来扭曲这经文之吹毛求疵的争论：他在万代以前就存在，是因圣父预定他做救赎者，也预定众信徒认识他。然而，既然基督将他降临之日与他永恒的本质做区分，并强调他的权威在古时就远超过亚伯拉罕，他无疑是在宣告关于他神性的部分。保罗宣告他是“首生的，在一切被造的以先……他在万有之先；万有也靠他而立”（西1:15，17）。基督自己也亲口说他是“未有世界以先，与父同有荣耀的”（约17:5），并与父一同作工（约5:17）。这些属性是无人拥有的。因此，这些属性和相似的属性是专指基督的神性。
然而，他同样也被称为“耶和华的仆人”（赛42:1，以及其他的经文），圣经也记载：“基督的智慧和身量……都一起增长”（路2:52），他也不“求自己的荣耀”（约8:50）；他也不知道世界末日是何时（可13:32；参阅太24:36）、“不凭自己说话”（约14:10），“不按自己的意思行事”（约6:38）；圣经还记载使徒们看到并摸到他的身体（路24:39）。这一切都专指基督的人性。就他的神性而论，他不可能在任何方面有长进，并为自己的缘故行任何事；他无所不知；他照自己的意旨行做万事，也是人无法看见和摸到的。然而，基督并不将这些属性专指他的人性，而是视这些属性与他中保的职分相称。
保罗的这些话表明基督神、人两性彼此的交通：“……教会，就是他用自己血所买来的”（徒20:28），以及“荣耀的主钉在十字架上”（林前2:8）。使徒约翰也说：“……生命之道，就是我们……亲手摸过的”（约一1:1）。其实，神没有血，不会受苦，人手也无法触及。然而，那真人和真神的基督既因被钉十字架为我们流血，那他在人性中所行的也当被归于他的神性，虽然这说法不妥当，却非毫无道理。
还有一个相似的例子：使徒约翰教导说：“主为我们舍命”（约一3:16）。这里的神性也必定包含人性。再者，基督仍在世时说：“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天”（约3:13）。的确，以基督所取的肉身而言，他并没有在天上。但因同一位基督既是人又是神，为了证明两性彼此的联合，他将他的人性归在神性之内。
3、在中保职分上神人两性的合一
同时指出基督拥有双重本性的经文，大多被记载在《约翰福音》中，这卷书也最明确地教导基督的真本质。因这些经文都不是专指基督的神性或人性，而是同指二者：他从父那里领受赦罪的权柄（约1:29）、随己意叫人复活、赐人公义、圣洁和救恩；他受差派为活人死人的审判官，为的是与父同得尊荣（约5:21-23）。最后，他也被称为“世界的光”（约9:5，8:12）、“好牧人”、“唯一的门”（约10:11、9）、“真葡萄树”（约15:1）。当基督降世为人时，这些称号是父早已赏赐他的。虽然基督在创立世界以先与父一同拥有这些称号，但却在方式或意义上不同，而且父神不可能将这些称号赏赐给没有神性的人。
我们也应当在同样的意义上理解保罗的话。在审判之后“基督将把国交与父神”（林前15:24）。显然，神儿子的国无始无终。然而，既然他的神性隐藏于卑贱的肉体之中，又“虚己”取了奴仆的样式（腓2:7），暂时撇下他威严的荣光，就证明他对父神的顺服（参阅腓2:8）。在他结束这卑微后，至终“得了尊贵荣耀为冠冕”（来2:9），并被高举为至高的主，使万膝在他面前跪拜（腓2:10）。他将把自己的称号和荣耀的冠冕，以及从父那里所领受的一切交与父，“叫神在万物之上”（林前15:28）。父神将权柄和主权交付基督，难道不就是要借他的手治理我们吗？因此，圣经说基督坐在父神的右边（参阅可16:19；罗8:34），然而这只是暂时的，直到我们亲眼看见神。
在此，我们也不能替古时神学家的谬误辩解，他们毫不留意中保的职分，也几乎强解《约翰福音》中的教导，使自己落入网罗中。正确理解中保职分的关键在于，一切关于中保职分的描述，并不是专指神性或人性。直到基督再次降临审判世界，他要做王，在受人肉体软弱限制的程度上使我们与父联合。但当我们在天上的荣耀中得见神的真体时，那时基督既已完成中保的职分，便不再做父神的使者，而再次享受他在创立世界以先所享有的荣耀。
我们也只能在这意义上用“主”这称号专指基督，即当他代表神与人之间的桥梁时。保罗的论述与此同义：“只有一位神……万物都本于他……并有一位主……万物都是借着他有的”（林前8:6）也就是说，父将主的权利交付他，直到我们面对面得见他神性的威严。那时，他要将主的权利交还给父神，如此他的威严不但没有减少，反而更为灿烂。于是，父神也不再作基督的头，因基督的神性将独立照耀，虽然如今被帕子蒙住。
（选自《基督教要义》（上册），钱曜诚等译，生活·读书·新知三联书店，标题为编者加。）
