耶稣是忠诚的丈夫
安东尼·萨瓦修
新约告诉我们教会与基督立定婚约，论到他的事工，耶稣将自己形容为前来寻找新娘的新郎（太二十五1-13；可二19-20）。使徒保罗也将基督与教会的关系形容为婚姻关系（弗五25）。然而，新约说教会与基督的婚姻有两个阶段。当下的时代，教会与基督是订婚状态（林后十一2），只有当基督再来时，这婚姻才会完满实现（启十九7-9）。然而我们必须牢记，第一世纪的订婚与现代的订婚非常不同。在一世纪的犹太文化下，与另一个人订婚是远比如今更加严肃的委身。圣经注释家亨德里克森（William Hendriksen）形容一世纪订婚的严肃性说：“犹太人之间的订婚不能与当代的订婚混为一谈，前者更加严肃、有约束力。新郎与新娘要在证人面前许下对彼此的承诺。严格意义上，这本质上就是婚姻。”在这一点上，马利亚和约瑟为我们提供了一个有力的圣经例证，说明了订婚的严肃性。马利亚在与约瑟订婚期间从圣灵怀孕，当约瑟得知马利亚的身孕，认定马利亚对他不忠。马太记录了约瑟的心理活动：“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了”（太一19，添加着重标识）。尽管马利亚和约瑟尚未结婚，马太却称约瑟为她的“丈夫”，而约瑟则在考虑用“休妻”来处理马利亚的不忠。如你所见，在一世纪，一对订婚的伴侣基本上就是一对已婚夫妇。对他们而言，未来只剩下举办婚宴，身体上的连结，以及永久地居住在一起。因此，虽然基督再来之前，他与教会的婚姻关系尚未完全成就，但在现今的时代，我们就可以将教会合宜地看作基督的新妇，基督实在是我们的丈夫。在这一基础上，让我们再来看看何西阿与歌篾的关系，如何是基督与教会关系的预表。
如前所述，何西阿和他不忠的妻子歌篾之间的关系，代表着神与以色列这个不忠新娘之间的关系。当我们阅读何西阿书，看到一个丈夫不得不承受妻子不忠的羞耻，何西阿就向我们揭示了神对他悖逆的新娘无与伦比的爱，包括承担她的羞耻。如同何西阿一样，耶稣忍辱负重、赎回他的新妇，他承担了我们罪恶的羞辱（赛五十三4-5），在十字架上为我们承担了羞耻：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”（来十二2）。正如何西阿一样，耶稣也承担了他悖逆的新娘带来的羞耻。
然而，你若想一想，就会发现耶稣比何西阿更进一步。何西阿被要求去市场赎回歌篾，但是耶稣来找我们时付出了更加高昂的赎价，他自己要付出更大的代价，他以自己作为赎价！“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来”（提前二5-6）。何西阿支付了十五舍客勒和十蒲式耳的大麦，但耶稣却付出了他的生命！
此外，虽然何西阿承受了一个不义新妇的羞辱，耶稣本质上却为我们成为了那个不忠的新妇。你可以说，他为我们成了歌篾。他为我们被剥去衣衫，成为公共的奇观。他为我们在耶路撒冷的街道上游行。更重要的是，耶稣做了何西阿永远无法为他的新娘做的事：耶稣承担了新娘的罪，并将自己的义赐给她：“神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义”（林后五21）。耶稣是那位忠诚的丈夫，将妓女——也就是你——变为一个圣洁无暇的妻子。
你能看到拥有耶稣作你的丈夫的真实喜乐吗？在一个忠诚难觅的文化，配偶们经常互相离弃，但耶稣却永远忠诚，他应许不会离开或抛弃他心爱的新娘（来十三5）。他不仅忠于他的新妇，而且还用他的圣洁装扮她。作为丈夫，我最大的乐趣之一就是给我的妻子买一件能为她的美丽增色的礼物。例如，当我看到她穿上一件新衣服容光焕发，这会给我带来极大的快乐。然而，这一微小的尘世之举，与我们天上丈夫的作为相比，实在是相形见绌，因为耶稣使用自己荣耀的圣洁装饰他的新娘！保罗在以弗所书中也如此关联说：
“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗五25-27）。
使徒约翰告诉我们，在最后那伟大的一日，我们确实要成为一个端庄圣洁的新娘：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（启二十一2）。
何西阿书二章19-20节的预言在耶稣里得以应验，因为耶稣将义、公义、爱、怜悯和信实永远地赐给我们。他是我们忠实的丈夫，我们可以盼望与他的婚姻完全成就的那一日。我们可以怀着极大的喜乐盼望羔羊的婚宴，盼望永远与他同在的喜乐！
（选自《先知的呼声——遇见小先知书里的耶稣》，乔兰山以妲译，改革宗翻译社，标题为编者加。）
