正午时分，挂在黑暗中的爱子
弗雷德里克·李海
从午正到申初，遍地都黑暗了。（太二十七45）
基督在十字架上，成了众人嘲讽的笑柄。大祭司、文士，和长老带领暴民一同嘲弄祂。他们大胆地讥诮祂说，“祂救了别人，不能救自己。祂是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信祂！”然后，忽然天色大变，遍地陷入黑暗。四周一片死寂，只有偶尔血滴在地上的声音，或者兵丁的脚步声。原先那幅苦难和羞辱的恐怖画面从眼前消失了。这是何等的景象啊！
我问上天，“仇敌究竟对神做了什么？这真是史无前例的恶行啊！”天上如此回答：“是人类做的；从这个罪恶、羞辱的景象中我们恐惧地抓住了日头。”
没错；但整个故事还未结束。
这场黑暗的奇特之处
正午时分，日头高挂天空。基督和那些留下来嘲弄祂的人突然发现，四周一片漆黑。黑暗一直持续了三个小时。从天上来的一只手，遮住了太阳。群众虽然震惊，却还是不信，他们默默无声，一个一个溜走了。正如加尔文说的，他们“被撒但的魔力蛊惑了”。
救主降生在伯利恒的时候，黑夜变成了白日，因为主的荣光四面照着牧羊人；在各各他山上，白日变成了黑夜，因为基督正一步一步迈向被咒诅的阴间。在伯利恒，无以计数的天使高声赞美神；在各各他，黑暗的权势满载着无可理解的隐晦，以为黑暗最终能战胜光明。
各各他与变像山是多么不同！主耶稣曾在那儿与代表律法的摩西，和代表先知的以利亚交谈（见可九2-4）。在那儿，有片刻的时间，基督神性的荣耀冲破了肉身的面罩，让门徒得以一瞥祂在世代末了时的耀眼尊荣，那时祂要“在祂父的荣耀里同圣天使降临”（可八38）。
然而，介于变像山的荣耀，和基督再来的荣耀之间，还有各各他沉重的黑暗。
早在神创造天地的时候，祂就造了光。但如今神却在正午时分，离弃了那挂在黑暗中的爱子。为什么这世界的光必须被放在黑暗里？为什么在伯利恒与各各他之间，在变像山与各各他之间，在创造的初始与新的创造之间，有如此尖锐的对比？
这场黑暗的意义
出现在正午的这场黑暗，不仅遮蔽了基督受苦的可怕场面，使围观者藐视的眼光看不见祂，让他们的讥笑声归于沉寂，而且这黑暗也仁慈地掩藏了正在经历十字架最黑暗时刻的基督。当时没有一个人类的眼睛能够看到祂。这个黑暗时刻与基督降在阴间的时刻不谋而合。祂可以感觉到圣洁之神对罪震怒的力度。黑暗象征着神的忿怒。韩瑞森说，神的震怒“正在耶稣的心里熊熊燃烧”。他又补充说，“那天，地狱来到了加略山，救主为我们降到阴间，承担了地狱的恐怖。”那时正当逾越节期间。就在第一个逾越节之前，代表神咒诅的黑暗之灾曾临到祂的仇敌（出十21-23）。在各各他笼罩着救主的黑暗，清楚地表达了祂里面正经历的黑暗，祂不禁发出痛苦的呼声：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太二十七46）。被神离弃，就如同被丢入地狱一样。
但以理书九章26节的预言，就在这一刻应验了：“那受膏者必被剪除，一无所有。”（另参赛 五十三8）。杨格认为“一无所有”（直译是“祂一无所有”）这短语是“有力地表明祂被神、也被人，彻底地弃绝了……在那遍地黑暗的时刻，祂一无所有，只有落在祂身上的众人之罪。祂被完完全全地弃绝，被剪除了。”巴克尔（Frank Bakker）也体认到基督的一无所有；他想到基督钉十字架时的贫穷、赤裸，一如祂出生时一样，而兵丁竟然还为祂的衣裳拈阄，“祂不但失去了祂所有的恩赐，祂也失去了赐恩的父。但祂没有为自己的光景哭喊，祂只为遭到神遗弃而哭喊。基督向神呼叫，但神没有对祂施予任何怜悯；祂必须承担神的咒诅；祂没有任何特权。”这是一个惊人的事实，但祂在失去一切的同时，也赢回了一切。使徒保罗在思想基督钉死十字架时，突然起了一个念头：“祂是爱我，为我而死。”——这又是一个惊人的真理！
这个黑暗时刻同时也象征基督与黑暗势力的争战。毕竟，这是黑暗势力掌权的时刻（路二十二53），他们可以任意妄为。那些在一旁讥笑戏弄的旁观者，只不过是黑暗势力的工具。日头忽然黯灭的现象，应该使世上的达官显要停下脚步，仔细思考。当神把黑暗降在埃及地的时候，歌珊还有亮光。现在，人们摸索着通往耶路撒冷的路！如今他们的歌珊在哪里？那些人错失了黑暗的信息，他们不肯悔改。基督置身在黑暗当中，那不仅是肉身的黑暗，也是“外在的黑暗”，祂正与撒但和其党羽争战，最后祂光荣地得胜了。司布真说，“你我如今所参与的争战只是一小部分，若比起黑暗势力拼尽全力对神子发动的全面攻击，就不足为道了。祂承受了牠们的猛烈火力，挡住牠们凌厉的攻势，到最后，祂使被俘的得自由，率领他们高唱胜利的凯歌。”
加略山上的黑暗也提醒我们，受造之物与造他们的主一同“叹息”。当造物主被钉十字架，在祂的人性中受苦时，日头变黑暗也是应当的。所有受造物，包括每一个原子或细胞，都必须完全仰赖基督才能存在。“祂在万有之先，万有也靠祂而立。”（西一17）祂是宇宙的创造者，也是宇宙的支撑者。圣经强调基督和自然界之间有一种和谐的关系，受造物和人之间有一种连结。此处用分娩来形容受造物所经历的痛苦，他们正等候着拯救，“脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”（罗八21）正如受造物深受人类犯罪的影响，它也分享神赐给祂儿女的荣耀。整个宇宙将要更新（弗一10；西一20）。葛登辉（J.N. Geldenhuys）说，“整个自然界，就是神透过祂儿子所创造的万物（约翰一3），到了那一天，都无可避免地会受到巨大影响。”黑暗！地震！山崩！奇妙的是，诗篇将受造物的欢乐与基督末日的来临紧密连接在一起（例如，诗九十六11-13）。
黑暗也象征奥秘。加略山有太多的奥秘，许多已经启示出来了：代赎、与恶者争战、和好，还有许多，例如神的圣洁、公义、爱；但是究竟有多少是人类的心思能够明白的？加略山岂不是一个被黑暗遮盖，甚至神自己都住在黑暗中的地方？（王上八12；诗十八11）岂不是一个极其圣洁，又极其可怕的地方，以至于人到了那里，只能沉默地脱掉自己的鞋子，以悔罪和感恩的心俯伏下拜？
这黑暗的预兆
这黑暗带着神圣的审判，预示了最后的审判。再一次，黑暗被用来象征神的震怒。使徒彼得引用先知约珥的话宣告说，“日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。”（徒二20；参考赛十三10，五十3；珥二30-31；摩八9）而就在彼得说这话的两个月前，耶路撒冷人已经目睹了日头变黑的景象。正如布鲁斯（F.F. Bruce）指出的，“由于超自然的黑暗，很可能造成月亮显出血红色。”这些现象被视为审判日的兆头，因此约珥的预言为启示录六章12节描述的震怒之日，提供了一个背景：“日头变黑像毛布，满月变红像血。”在那里我们看到，当恩典时代结束，不敬虔的人遭到毁灭时，宇宙将陷入永远的黑暗里。
耶稣在被神遗弃而发出最后的悲戚呼喊时，光明是否已开始重现？肯定是的，因此他们才能用海绵沾醋，拿给主喝（太二十七48）。这就应验了主自己的预言，“他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝。”（诗六十九21）那是一种廉价的酸酒，用来止息灼热的干渴。那黑暗永久遮盖了逝去的每一分钟。有人说，由于基督的受苦是暂时的，并非永恒的，所以无法用来代替失丧之人当受的永刑。也有人问道，一个人的死怎么可能抵消无数人的罪？但基督以人性受苦时，祂仍然是神，因此以上那些反驳是没有依据的。由于受苦的那一位有无限的尊严，祂完成的大工就具有无限的价值。
救主经历的那黑暗既是如此恐怖，祂所承担的罪所带来的黑暗就更可观了。所以加尔文说，“我们越是对自己的罪感到可怕，就应该会感到欣慰。”那些没有得到赦免的人，不论是活是死，都是活在黑暗中，死在黑暗里。除了在基督里的人，没有人能看到亮光。在神眼中，世界的智慧是黑暗的。基督宣告说，“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（太六23）。加尔文评论说，“基督有足够的理由声称，人若选择瞎眼，就有又深、又骇人的黑暗为他们存留。”基督透过十字架，将人的黑夜转为白日。司布真说，“十字架是一个灯塔，能指引陷入暴风雨中的人，进入平安的港口。”
当威尔士（John Welsh）被下在布雷克内斯【Blackness，译注：地名，在英文中也有“漆黑”之意】的地牢时，他收到梅尔维尔（Melville）女士的一封信，嘱咐他和与他一同被关的人，要心存感恩，因为他们“只是被关在布雷克内斯的黑暗里，而不是在黑暗的漆黑中。”基督曾严肃地说到那些“被赶到外边黑暗里”的人（太八12，二十二13，二十五30），指他们将陷入难以言喻的痛苦中。为了拯救祂的百姓，祂进入并且忍受了这种黑暗。祂才是真光，凡跟随祂的，就必“不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约八12；参考彼前书二9）
（选自《默想受苦十架》，钟越娜译，改革宗出版社，标题为编者加。）
