神以审判见证罪
伟宁
神以审判威赫罪人，并在现今和将来施行审判。罪人常常极大地误解了神，说，“公义的神在哪里呢？”（玛拉基书2:17）可以肯定的是，人一旦犯罪，神就立刻审判，那么整个世界就立即会荒无人烟，转眼间就到了尽头。可祂如今的耐心并不意味着将来没有审判（彼得后书3:9-10）。在审判之日，当神定人的罪并送人下地狱时，他们必然会认识到罪是何等的邪恶，也必尝受至终所产生的苦毒。
既然被定罪是恐怖的（因神永远地将祂的烈怒倾泻在恶人身上），我们必须在此下结论说，罪使神极端地不悦，因它与神相悖。致使神对人如此严厉地定罪之故绝非小事。神已在恶人、圣徒、和祂儿子的身上施行审判，这清楚地证明了祂是何等痛恨罪。
a. 神已在恶人身上施行审判。通常，第一位犯罪的人都会遭到酷烈和令人战兢的惩罚。圣经记载第一位凶手该隐被驱逐出本地，到处游离飘荡（创世记4:14），以此来警戒他人犯罪的严重后果。在设立了亚伦的祭司职分之后，圣经以首先违背礼仪律的拉达和拉比户作为对众人的警戒，警告他们使神不悦的恶果。在教会时代之初，起先向神撒谎的亚拿尼亚和撒非拉奇异地受到了惩罚。神已给我们提供许多诸如此类的见证。洪水吞灭了全世界、烈火烧尽了所多玛和蛾摩拉、以色列所遭受的许多灾祸，圣经记下这些事情，为的是要警戒我们（哥林多前书10:11）。神并没有宽恕犯罪的天使；他们都注定要承受黑暗。神在瞬间几乎灭绝了所有的世人，只有八个人得保性命。祂摧毁了君城、列国和万民。所以，人不可说：万事常将如此，神不是审判的神或者祂容许人作恶而不受罚。
神没有确实审判恶人的时代是不存在的。或许这对于狭隘和片面的观察者来说，并不十分清楚，他们以为刑罚应该是显而易见、超自然和奇迹式的。按照这些人的观点，神使地张口吞灭人，或以雷电霹打人才算是刑罚。他们不明白神也有刑罚世人其它更常用的方式。譬如，神为人安置了良心，在人堕落之后，这良心指控和谴责他们，使他们意识到自己的罪。当他们的良心受击打时，他们的心消沉，面色憔悴，勇气尽失。虽有人极力否认和不顾自己不安的良心，但它照旧见证神如何在人内心里击打人，对他们的灵魂施行鞭打；而且，神常常以可见的方式对人施加肉体上的刑罚，最常见的就是借着中介的手段施罚，比如人的法官。
b. 当神的百姓犯罪时，祂也在他们身上施行了审判。神甚至刑罚祂所爱的人以显明罪是何等的可恨。人会以为，若神要宽恕任何人免受刑罚，那这些人就应当是他自己的百姓。祂的确因他们是自己的儿女而怜惜他们。神固然赦免他们的过犯，但仍报应他们的罪孽（诗篇99:8）。神没有彻底地刑罚今世的很多恶人，但是他们的罪并没有蒙赦免，他们在来生必将受到完全的刑罚。恶人和神百姓的不同之处在于，虽然神并没有让祂的百姓在今世毫不受罚，但祂藉基督已完全赦免他们到永远。当祂的百姓犯罪时，神有时对他们非常严厉；这使他们付出沉重的代价。大卫王的奸淫和谋杀导致他的家四分五裂，甚至使他身体的骨头破碎（诗篇51:8）。彼得的不认主使他后来痛哭流涕。悔改是有代价的。它既是一种耻辱、忧伤和痛苦，也是给人的一种仁慈和本分。
若神的儿女偏离正道，他们必会感受到管教的杖。那些享受神恩约祝福的人（他们一切所需用的都充足），也会领受神的管教和责备。神是满有恩典怜悯的，同时祂也是刑罚罪孽的神，并有时严厉地惩罚那些祂在世上最亲密和最爱的人。虽然祂永不会挪去对他们的慈爱，但是祂却要因他们的过犯用杖责打他们，因他们的罪孽用鞭责罚他们（诗篇89:30-33）。
c. 神没有爱惜祂自己的儿子，反而差遣祂取人的肉身降世。基督并不是罪人，却担当了众人的罪孽。神永远喜悦祂的儿子，然而在祂替代罪人时，父喜悦压伤祂。祂虽流泪哭求，但祂的父并没有从祂的手中挪去那杯。基督不为自己所作的事受罚：祂受罪的试探，可祂仍然是无罪的。祂为众人的罪受难。在祂受难的杯中，我们清楚地看到罪的恶极。这激发我讨论神对罪最后和最大的见证。
（选自《罪之邪》，易铭译，改革宗经典出版社，标题为编者加。）
