基督非仅为殉道者之死
伯特纳
许多人否认基督之死有任何赎罪的价值。最普通的反对意见是说，祂的死仅仅是殉道者的死。但这距离事实甚远，如果基督之死仅为殉道者的死，基督教的显著教义就欠缺了正当的根基，经文本身也很清楚地表明这两者间深刻的差异。对比于基督对死亡的感受，保罗说道：“情愿离世”（腓一23），“我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了；从此以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提后四6-8）而耶稣临死时充满忧伤地说：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候。”（约十二27）路加记着说：“祂的汗珠如大血点，滴在地上。”（路廿二44）当祂被挂在十字架时绝望地喊着说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”（太廿七46）司特朗博士说：“如果基督仅仅是一个殉道者，那么祂就不是一位完全的模范，因为许多殉道者在死的时候，都显出视死如归、从容就义的精神来，甚至在受痛苦的最后一刹那，还能说烧他的火是一‘蔷薇花床’。基督在客西马尼园以及在十字架上所受的苦，明显可知主要并不是肉身的痛苦，乃是心灵的忧伤。”
当耶稣被钉在十字架上的时候，在祂的人性上来说，祂成为百姓的真正赎罪祭，因此祂必须独自受苦。神不能与罪有丝毫关系，因为在神的眼中，祂对罪是深恶痛绝的。在旧约中，赎罪祭是由公羊的肉在营外被焚来表明的，甚至祭物本身也被视为可厌、污秽。因为在献祭者的心目中，它是代表其罪，而且也与他的罪有某种关联。所以，耶稣暂时被神掩面不看，在毫无其他帮助之下，付上救赎的整个代价，因祂在自己的身上负担了罪的一切刑罚。天地黑暗，祂喊着说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”就表明了上述的真理。祂不但感到被钉的痛苦，祂也尝到与神亲密友谊关系断绝的苦味，因祂从来没有与神隔绝过。耶稣在人性上既然受到常人一样的限制，所以祂必须经历与父神隔离的情景，暂时不能知道末日之时刻，且要受痛苦和饥饿。但当祂被钉在十字架上的时候，因为祂担负罪恶的重担，非常人曾担负过、也永不能担负，所以祂就经历了一个可怕的经验，是任何殉道者所不能经历的。与基督所受的苦相对照，当基督教的殉道者们将生命倾倒的时候，就深深觉得有神同在。如果基督的死，仅是殉道者的死，就令我们感到恐怖与失望，因为这说明了空前最圣洁的人，在他最困难的时候，却被上帝弃绝了。
根本上，死就是灵魂与神隔离；肉身的死（或说是灵魂与身体的分离），不过是灵魂与上帝隔绝的一个比较次要的结果而已。耶稣虽未受到灭亡之人在地狱中所经历的痛苦，但背负衪子民的刑罚，在本质上，祂确实受死了，那就是与神隔绝。祂所受的苦，与祂的子民本要受的痛苦（假如因他们为自己的罪的缘故），在受苦感觉与时间上虽未能完全一致，但由于这位受苦者的无限价值与尊贵，也能完全等于他们所受的苦。
我们应当知道基督受痛苦与死亡的辖制，不是祂的神性，不过是祂的人性而已，就好像基督的人性受试探饥渴疲倦等。虽然我们未能完全了解基督两性间的关系，我们也很难将此类比于我们自身中灵性与肉体二性之联合；然而根据我们自己的经验，我们知道祂以一个人——是神、也是人——来经历衪的人性和神性。此后者的事实是非常重要的，因为它解明了为什么祂救赎的工作有无限的价值，能救凡信靠祂的人。再者，当我们还未充分理解二性间所有的关系，而类比也不足以掌握所有要点时，我们也许可以想象祂的神性（当祂钉十字架时）不但同理祂的人性，也平静而清澈地俯视其人性，正如皓月当空照耀狂暴的海洋一样。
从神藉救赎之工做成人灵魂之属灵再造之广泛影响来看，救赎之大工比起原始创造的工作更伟大，乃至为明显的。当神创造诸天、铺张穹苍的时候，虽然需要祂的大能与智慧，但藉着祂所说的命令就得以完成。这样的创造相对而言是比较容易的，诗篇提到“指头所造的天”（诗八3），“因为祂说有就有，命立就立”（诗卅三9）。但当救赎工作成就之际，神以基督的位格取了人性的软弱，降生为寒微之子，经历今世的艰辛、受辱骂、被国内政治与宗教的领袖所弃绝、遭残杀、死于十字架、被葬、暂受死权拘禁。创造之工是由于运用能力与智慧所完成，但救赎之工却只有在神这一方面受到无限之牺牲才得以完成。人的灵魂比身体的价值要贵重得多，所以拯救人的灵魂也比原始的创造工作更伟大。此救赎工作已成为历史的中心。
（选自《赎罪论》，赵忠辉译，改革宗出版社，标题为编者加。）
