基督捆绑了撒但
弗雷德里克·李海
除了使徒保罗在写给歌罗西人的书信中那得胜的宣告之外，我们也有主耶稣自己的论述，祂说撒但这个被称为“壮士”的，已经被捆绑了。法利赛人诬告基督是靠鬼王别西卜赶鬼，基督回答说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。人怎能进壮士家里抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财”（太十二24-29）。
一个壮汉必定会激烈抵抗任何企图抢夺他财产的人，除非有一个比他更强壮的人制服（捆绑）了他。一旦被捆绑，他就毫无能力阻止别人洗劫他的家。房子可以被洗劫一空，一个一个房间，一件一件家具都被搜刮干净。基督的宣告非常明确。祂不久前才医治一个被鬼附身、又瞎又哑的人（太十二22）。撒但被基督的十字架捆绑起来了。
那时基督尚未舍下自己的性命，但我们必须记住，赎罪在功能上是回顾性（或追溯性）的，也是展望性的。换句话说，它是跨历史的，同样与堕落后的历史有关。旧约的信徒也和新约的信徒一样，都是被十字架救赎的。后者毫无疑问地对加略山所发生的事有很详细的认识，但在称义方面，他们和旧约信徒所知道的无分轩轾。
我们在希伯来书九章15节读到，基督的死得以救赎“人在前约之时所犯的罪过”，休斯菲利（Philip E.Hughes）在他的《希伯来书注释》里如此解释：“这种救赎的功效……不仅延伸到那些在基督降临之后活着的人，并且可以追溯到在基督降临之前、应许尚未应验时，就已经相信这些应许的人……在我们身上应验的，也同时在他们身上应验了。”（来十—39）
事实上，十字架与人类堕落之后所有历史的关系都是同等的，这个真理意味着撒但一直是被“捆绑”的，只能在神允许的范围内活动（伯一12，二6）。但这并不表示耶稣钉十字架没有改变任何情况。其实这当中有重大的变化：撒但的活动受到进一步的限制，以致牠不得再迷惑列国（启廿3）。牠不能阻挠大使命，也无法阻止福音传遍全地。
撒但仍然是一个危险的仇敌。一只上了链子的狗行动会受到限制，但在那个范围内牠仍然可能具危险性。圣经说到撒但被“捆绑”，但又说撒但是遍地游行吼叫的饥饿狮子（彼前五8），其实两者并无冲突，整体说来，圣经清楚地指出撒但服在神的大能之下，在十字架的光照下，我们看见：牠是毫无权利的骗子、叛徒、篡夺者。牠的伎俩被揭穿之后，就露出了骄傲自大的骗子原貌。
我们可以从神迹奇事中，清楚看到祂的能力远胜过撒但，包括有关神国度临到的兆头（太十二28），以及基督再来时万物复兴的征兆（太十九28），每一个神迹都显明神的能力大过撒但，也都保证将要临到的更新。疾病和死亡乃是这个罪恶世界受到神咒诅的结果。神不仅“斥责”魔鬼（例如太十七18），祂也“斥责那狂风大浪”（路八24）。不论祂是否在暴风雨中看到撒但的手（约伯曾有过这经验），祂的斥责必然显示祂有权柄控制大自然，以及自然界中充斥的毁灭势力；在人类堕落之前，那些毁灭性的势力是不存在的。因此基督将在每一个领域里，摧毁那导致受造物叹息的敌对势力，这个真理就是衪行的一切神迹所要传达的主要信息。
我们反思十字架的得胜时，必须记住那后裔（主耶稣基督）和敬虔的后裔（从亚伯拉罕到世界末了之间持续不中断的信徒谱系）之间的关系，这是很重要的。千万不要单独地看基督的得胜，把它与信徒分开。基督自己只是强调一个事实：祂是为神的荣耀和衪自己的子民赢得了胜利。祂为自己的羊舍命。衪“爱教会，为教会舍己”。
对基督徒而言，基督的得胜不只是具有学术上的意义，有鉴于圣经强调基督的胜利，而奇怪的是，许多谈论基督救赎的著作，对“得胜”的着墨极为有限、甚至没有。但任何人研究基督的救赎大工时，若不提到祂征服了撒但的事实，就不够完全，而且这种十字架神学是有缺陷的。慕理的《救赎的完成与运用》里有这样的观点：
除非我们领会到基督一次并且永远获得的胜利，是胜过了世界的神、空中掌权的王，和在悖逆之子心中运行的邪灵，我们就无法充分了解被赎脱离罪的意义。我们必须把罪与邪恶放大到国度的比例，这国度充满了诡诈狡猾、欺骗、权势，和撒但及其军团坚持不懈的活动……我们不可能从罪的势力这方面来谈救赎，除非是在救赎已完成的领域里，看到黑暗势力遭到摧毁。
任何人若看不到或者不去传讲这事实，就是对众应许之母视而不见，忽视了这应许荣耀地应验时的情景与结果。
（选自《得胜羔羊》，钟越娜译，改革宗出版有限公司，标题为编者加。）
