十字架摧毁罪
葛富恩
罪不仅悖逆神和违反祂的律法，同时也是一种奴役和败坏人的权势。罗马书第六至七章最有力地指出罪的这个层面，这段经文将罪拟人化为君主或家主。与此相关地，罪人是罪的奴仆（例如罗六6、12、14、16-20、22）。在其他经文里（弗二1、5；西二13），这种不能脱离奴役的绝望景况，被描述为等同“死在过犯罪之中”，这死亡的展现就是过着败坏的生活（“行事为人”），顺服撒但这位“空中掌权者的首领”（弗二2）。此外，我们也不应忽略这跟前述内容的关联，即罪人在这死亡和败坏的景况里虽是无助的，但仍然该受谴责。他们“本为可怒之子（弗二3；参弗五6；西三6）。
罪惹动神的忿怒。只要比较仔细地研究保罗，就会发现神的忿怒既不是一种跟祂位格无关的因果过程，也不只是反射式地使罪人落到不幸、但却属于现世报的犯罪后果里。相反地，神的忿怒是祂对罪的积极反对，这种正面积极的反对是出于神的本性（尤其是祂的圣洁和公义），以致这忿怒最终会展现在以死亡来永远毁灭罪人（从神的本性来看，这展现必然是公正的惩罚与报应）。从以下经文可看出这点是无可争论的：罗马书二章8节，帖撒罗尼迦前书一章10节，帖撒罗尼迦后书二章10节、12节，尤其是帖撒罗尼迦后书一章6节、8-9节。对保罗而言，不管从哪个层面来看人类的死亡，这实质上就是一种刑事上的惩罚。
罪具有各种灾难性、毁灭性的后果。罪的可怕产物多到几乎数不清，例如罗马书第一章结尾藉着广泛列举所表明的。但我们必须明白，这一切的衍生产物牵涉到一个基本的、不可缩减的、双重的后果。若论到和罪人的关系，这后果主要是关乎神和祂的本性；另一方面，这后果主要是关乎罪人和他们的人性。这个双重后果就是人处在“有罪”的地位和被罪奴役。罪使罪人既是无法辩解的“有罪”，又无助地沦为奴仆。
这就是罪人的可怕“困境”，而使这困境显得更加可怕的是，罪人无法凭自己而适当地理解（更不用说承认）自己的“有罪”或身为败坏的奴仆，更不用说他们也不能明白解决方案是什么。哥林多前书二章14节清楚指出这种无能。非信徒“不接受神的灵的事，因为……他也不能够明白”（参新译本）。因此，所有非信徒（不论是犹太人或外邦人），必然将唯一的解决方案（十字架）视为“愚拙”和“绊脚石”（林前一18-23）。但这些“死在过犯罪恶之中”与“本为可怒之子，和别人一样”的罪人，正是神本着“丰盛的怜悯”，以祂的“大爱”所爱的对象，这是在基督里彰显的伟大拯救之爱（弗二3-4）。
让我们再次回到哥林多前书十五章3-4节。按照罪的这种基本且不可缩减的双重轮廓，来正确理解“为我们的罪”这句片语。十字架（连同基督的复活）的功效就在于摧毁罪，包括人的“有罪”地位和被罪奴役的情况，而且此摧毁是将这两者一起根除（尽管方式有所不同）。与此相关地，基督既是为了全面地对付罪而受死（与复活），那么祂的死就同时解决罪人之地位与性情的问题。基督在罪人身上所施行受死与复活的功效，既具有法庭方面的效力，也具有一种再创造和转化人心的功效；换言之，这不仅牵涉到称义，也牵涉到成圣（我们之后会更仔细地思考这些事）。我们也应该按照这种不可缩减的双重区别（区别法庭和再创造两方面），来区分、解释及理解相关的救赎益处（例如“得儿子名分”跟“与神和好”）。
因此，当保罗谈到福音时（其中心是“基督为我们的罪死了”），他必定考虑到称义，正如罗马书四章25节所强调的（这节经文是他论述称义的高峰）：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”。但成圣并不亚于称义，也跟这个福音中心一起被提及。哥林多后书五章15节相当清楚地表明这点：“祂替众人死（即众罪人，‘为他们的罪’），是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们（为他们的缘故，代表他们）死而复活的主活。”
（选自《凭信心不凭眼见》，翁洋译、彭彦华编译，改革宗出版社，标题为编者加。）
