基督复活是信仰的根基
巴文克
基督靠着上帝的力量从死里复活，是首先的，在一切被造之上，掌管着死亡和阴间的钥匙，有赐永生的权柄。耶稣的出现和使徒们对祂的见证，清楚证明了复活的历史事实。耶稣曾预言自己的复活（太16:21，20:19），并说祂要在三天内建立祂身体的殿（约2:19-21）。祂有权柄舍命，也有权柄把生命取回来（约10:18）。祂自己就是复活和生命（约11:25）。他确实是首先从死里复活的（徒26:23），是那些“睡了之人初熟的果子”（林前15:20），是“从死里首先复生的”（西1:18；启1:5），是在许多弟兄中作长子的（罗8:29）。在上帝的谋略中，基督不能被死拘禁，所以上帝叫祂复活，使祂摆脱死亡的痛苦（徒2:24）。死亡以其痛苦缠绕基督，但这些痛苦是复活的产痛，将在复活的那一刻被上帝挪去。基督永远不能再死，因为死亡不再辖制祂（罗6:9、10）。祂曾经死了，但现在永远活着，并且掌管着死亡和阴间的钥匙（启1:18）。祂的复活是从死而生，祂因而战胜了死亡，战胜那掌管死亡权柄的魔鬼（林前15:21、22；来2:14；提后1:10）。
从一开始，基督的复活就是教会信仰的一个极其重要的部分：若没有这个信仰，教会也永远不会开始。所有门徒都曾因十架跌倒；当耶稣被抓、下在监里并遭杀害时，门徒都逃走了（可14:50），并躲藏起来。但当他们得知耶稣已经复活，他们的信心便恢复了。他们现在能够根据复活的事实，重新思考耶稣的整个生命。他们现在明白了耶稣如何被圣灵膏抹并得到能力（徒4:27，10:38），祂的工作和神迹如何见证了祂弥赛亚的身份（徒2:22，10:38），祂如何必须按着上帝的旨意而死（徒2:23，4:28），以及如何藉着祂的复活，已被膏立为主、为基督，作领头的和审判者（徒2:20、25、36，3:15，4:26，5:31，10:42；参林前15:3-4）。相信基督的复活是最早期教会的信仰告白。使徒职分的一个重要标记是他们见证了耶稣的复活（路24:48；徒1:22，2:32，3:15；等）。耶稣在复活后向祂的门徒显现是这个信仰的重要基础。对复活的把握是基于门徒/使徒自己亲眼目睹，或基于他们完全信任的人的见证（路24:34；林前15:5以下）。这些显现很可能发生在耶路撒冷，因为门徒拒绝相信妇女的汇报（路2:11、24-25；可16:11、13-14）。在这种心态下，门徒肯定不会倾向于去加利利期待在那里见到耶稣。但是耶稣接着在加利利显现，祂比门徒先到了那里（太28:16以下；可16:7；约21）——即使路加没有提到加利利的显现，只记载耶稣吩咐门徒在耶路撒冷等候，直到他们得到从上面来的能力（路24:19；徒1:4）。复活发生的地点是在耶路撒冷附近。
根据一切有关方面一致的见证，复活发生在第三天。“第三日”的标准说法（太16:21，20:19；等）跟“过了三天”的说法是交替使用的（可8:31，10:34；等）。这并不意味着在时间上有任何的差异（创42:17-18），但我们必须用象征来理解“三天三夜”（太12:40，16:4）的说法。这是因为在这些经文的背景中，是以约拿作比较，或者是用以形容一段很短的时间。如果这事没有真的发生，我们很难解释门徒们怎么会异口同声地说复活在第三天发生。仅仅归因于旧约的预言或神话，无法通过合理性的测试。第三天一定有什么事发生了，以致门徒们一致认定就是那一天。不仅如此，如果基督没有真的以祂死时留下的身体复活，我们还要面对解释空坟的困难。虽然空坟本身并无法作为复活的证明或作为相信复活的根基，但它仍然有其极大的意义。这是因为有一阵子，人们试图靠着假设，说耶稣只是看上去死了（理性主义，施莱尔马赫）或者假设耶稣的尸体被人偷走了，来作为复活的“解释”。当这些假设无法说服人们时，他们便放弃了这些想法，并换成了复活是门徒们主观异象的理论。问题在于这样的主观异象是以信心为前提，并不能产生信心，而门徒们当时的精神状态是完全不相信的：他们很失望、垂头丧气、非常疑惑，起初并不愿意相信复活的汇报。此外，异象往往使人想到心理异常的人，会损害门徒的信誉。新约并没有提供任何证据，说在使徒中有这样的情况。此外，新约圣经说到显现时，都提供了具体的地点、时间、人物，并且是一系列的记载，从第三天开始到向保罗显现结束，因此与见到异象的可能性相反，有其独特和可识别的特征。因此，我们必须拒绝所有把复活的事实属灵化或主观化的解释。只有身体的复活可以解释空坟和门徒坚定的信心，没有别的解释可以公平地处理圣经的见证。我们应该指出，把复活的显现以“来自天上的电报”作为解释，其神奇性并不亚于身体复活的直接解释，却给使徒的福音信息添加了欺骗和诡诈的色彩。基督三天后的身体复活，证明了祂是上帝的儿子（徒13:33；罗1:3），祂是弥赛亚（徒2:36，3:13-15，5:31，10:42；等），也证明了父对祂中保工作的认同（徒2:23-24，4:11，5:31；罗6:4、10；等）。这是通过苦难被升为至高的加冕典礼（路24:26；徒2:33；罗6:4；腓2:9；等），是我们得赦免和称义（徒5:31；罗4:25）、得到圣灵（徒2:33）和永生（罗6:4以下）的保证，是我们救恩的根基和凭据（徒4:2；罗8:11；林前6:14；等），是使徒所建立的基督信仰的根基（林前15:12以下）。
（选自《改革宗教义学》，张保罗、李鹏翔等译，圣约福音神学院出版社，标题为编者加。）
