如此，旧约的全部启示并非汇集于某条新律法、教理或制度上，而是汇集于基督，汇集于基督的位格。这一位就是上帝全部的启示，而人子就是上帝自己的独生子。旧约与新约的关系，并不像律法与福音的关系。旧约与新约的关系乃是应许与应验（徒13:12；罗1:2）、影儿与形体（西2:17）、形象与实体（来10:1）、被震动的与不能震动的（来12:27）、为奴的与自主的（罗8:15；加4）之间的关系。基督既然是旧约启示的真正内容（约5:39；彼前1:11；启19:10），那么他就是新约的顶点与顶峰。基督成全了律法，实现了诸般的义（太3:15，5:17）；应验了全部的应许——所有的应许在基督里都是真真切切的，都是阿门（林后1:20）；成就了他用自己的宝血所立的新约（太26:28）。以色列民及其历史，职分与制度，圣殿与祭坛，献祭与礼仪，预言、诗篇与智慧的训诲，这一切的目标都在基督里实现。基督是这一切的应验。首先，在他的位格与显现上应验；其次，在他的话语与工作上应验；最后，在他的降生与他的生平上，在他的死与复活上，在他的升天并坐在父上帝的右边上，都得到了应验。
如果基督已经显现，并且已经完成了他的工作，那么上帝的启示就不能再扩大，也不能再增加，而只能借着使徒的见证得以明朗化，并传与万邦。既然启示已经完成，那么启示的内容成为全人类财富的日子就已经来到。既然旧约凡事都指向基督，那么新约就凡事都源于基督。基督是时代的转折点，那赐给亚伯拉罕的应许，如今已给了全人类。地上的耶路撒冷也让位于我们的母——天上的耶路撒冷（加4:26）。以色列人也被说着万国语言的万民所组成的教会取代。这是日期满足的时代，其中隔断的墙已经拆毁，其间犹太人与外邦人都成为新人，他们都聚集在元首基督的麾下，一切人在基督里都同归于一（弗1:10，2:14-15）。
这个时期将继续下去，直等到外邦人的日期满足，直到以色列人得救。当基督召集了他的教会、预备了他的新妇、实现了他的国度时，他就要将国度交给父，叫上帝在万物之上，为万物之主（林前15:28）。“我要做你的上帝，你要做我的子民”，这就是应许的内容。这个应许要借着昔在、今在、永在的基督，在新耶路撒冷城中完全应验（启21:3）。
（选自《我们合理的信仰》，P58-59，赵中辉译，南方出版社，标题为编者加。）
