心里刚硬的罪
巴文克
上帝如此的恩典能使人谦卑，即使在亚哈王（王上21:29）、尼尼微人（拿3:5以下）身上都能如此。但是，人也能最终抗拒这个恩典。圣经将这种可怕的表现称之为人心刚硬。法老就是一个典型的例子。圣经中也叙述了其他人的刚硬情况，不过，法老所表现出的刚硬与过程最具代表性了。法老是权倾一时的君王，是大国的元首。他骄傲的心不肯在上帝权能的神迹奇事面前低头。这些神迹奇事有规律地一个接一个发生，而且越来越神奇、越来越具毁灭性。但法老的心也变得越来越刚硬、越来越顽固。法老在上帝的大能面前的降服、冲动越来越不真诚，最终虽然明明看见这些神迹，仍然大步奔向了灭亡。
透过呈现在我们面前的这幕法老的悲剧，我们从上帝与人两方面看到了一场人内心的殊死搏斗。圣经有时说，耶和华使法老的心刚硬（出4:21，7:3，9:12，10:20～27），有时又说法老自己刚硬（出7:14，9:7，9:35)，或说法老的心刚硬（出8:15、19，9:34）。在法老心刚硬这件事上，有上帝的作为，也有人的作为；有上帝恩典的作为——常常成为愈益加重的审判——也有人抵抗上帝的作为——故意坚决与上帝为敌的性质日趋严重。圣经多处描述了这种刚硬。《申命记》2章30节、《约书亚记》10章20节、《以赛亚书》63章17节说，上帝使人心刚硬，而在别处经文中（撒上6:6；代下36:13；诗95:8；太13:15；徒19:9；罗11:7、25）则说，人使自己的心刚硬。这两者之间相互作用，彼此搏斗、争战，这也与上帝恩惠的启示分不开。如此的相互作用与普遍启示有关，然而正是上帝的特殊恩典具有带来审判，带来民与民分裂、区别的特征（约1:5，3:19，9:39）。基督的被立，既使人跌倒，又使人兴起（路2:34）；他既是救恩的磐石，又是使人绊跌的石头（太21:44；罗9:32）。福音在灭亡的人身上叫他死，在得救的人身上叫他活（林后2:16）。上帝的旨意对聪明通达的人就藏起来，对婴儿就显出来（太11:25）。这一切都显明了上帝的计划与美意，同时也显明了宗教与道德生活的法则。
心里刚硬的罪的极致表现就是亵渎圣灵。耶稣在与法利赛人发生严重分歧时，说到了亵渎圣灵的罪。当时耶稣医治了一个又瞎又哑又被鬼附身的人，众人都惊奇万分，喊着说：“这不是大卫的儿子，上帝应许给列祖的弥赛亚吗？”
群众对基督如此崇拜激起了法利赛人的仇恨与敌对，他们唱反调说，耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼。他们的立场截然相反，非但不承认基督是上帝的儿子，是弥赛亚，是靠着上帝的灵赶鬼，要在地上建立上帝的国，反而说他是撒旦的帮凶，说他的工作是属魔鬼的。面对如此邪恶的亵渎，耶稣维护了上帝的尊严。他痛斥这种攻击，指出其不合理性，最后严正警告他们说：“人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免，唯独亵渎圣灵的罪，今世、来世总不得赦免。”（太12:31～32）
这些话本身及其上下文都清楚地表明，亵渎圣灵的罪不是发生在人开始犯罪之时，不是发生在人犯罪的过程当中，而是发生在最后。该罪并非指怀疑或不信上帝所启示的真理，也不是指抗拒圣灵，使圣灵担忧。因为这些罪信徒也会犯，而且常常犯。亵渎圣灵的罪只有当人已经意识到有上帝如此丰富的启示，有圣灵如此强烈的光照，使得他的良心完全承认上帝启示的真理时，才能发生（来6:4～8，10:25～29，12:15～17）。
该罪指一个人无视所有的客观启示与主观启迪，不在乎他已经知道真理并尝过真理的滋味，而完全清醒地、故意地称真理为谎言，诬陷基督为撒旦的工具。人在这种罪里成了属魔鬼的。这种罪不包括疑惑与不信，它已经超出了疑惑与不信的范围，因为它斩断了人懊悔与祷告的可能，让人错过了懊悔与祷告的契机（约壹5:16）。尽管圣灵被认为是圣父、圣子的灵，还是遭到无比恶毒的亵渎。罪发展到极致，就是赤裸裸地、肆无忌惮地抗拒上帝的真理与恩典。这就是耶稣在有关亵渎圣灵的罪的教导中，所严厉告诫我们的。但是我们也不可忘记这些教导中所包含的安慰。因为，如果该罪是不可赦免的罪，那么其他所有的罪，哪怕再罪大恶极、再罄竹难书，都是可以赦免的。罪得赦免不是由于人认罪悔改，而是由于上帝丰盛的恩典。
（选自《我们合理的信仰》，赵中辉译，南方出版社。）
