关键看见
改革宗（福州）教会 林刚长老
我们每一个人都有眼睛，眼睛的功能就是看见，看不见的就叫做瞎眼。我们心里也有双眼睛，这双眼睛如果没有被打开，我们就看不见属灵的事。自从始祖吃了分别善恶果后，我们外面的“眼睛就明亮了”（创3：7），里面的眼睛却已经瞎了。所以要想看得见，就先得承认我们已经看不见了。在《约翰福音》九章，主耶稣对那些自以为看见的法利赛人说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”（39节）大马色路上的扫罗，被大光所照，那双自以为能看见的眼睛瞎了，直等到三天过后，鳞片脱落，重新打开眼睛，才能看见。我们也一样，需要大马色路上的大光来光照自己，因为主的救恩是这世界的智慧所无法理解的。他们如果能明白，就不会将这荣耀的主钉在十字架上了。所以我们要像巴底买那样谦卑伏在主面前呼求说：“主啊，我要能看见，求你使我能看见”。（可10：51）
所以，今天所分享的这个“关键看见”，是每一个属神的人都应当要有的最基本的看见。如果看不见这个，那么其他所有的属灵之事就都看不见了。这个看见是什么呢？正是保罗在《哥林多前书》二章2节所说“耶稣基督并祂钉十字架”。看见钉十字架的基督，是最关键的属灵看见。不聚焦基督，看不见十字架，这人仍在黑暗中。
我要藉着一段比较长的经文跟大家来分享这篇信息，从《马太福音》十六章13节起一直到十七章13节。这段经文的重要性不言而喻，是论到耶稣在凯撒利亚腓立比的境内测试门徒对祂的认识，以及由此而展开的论述。我喜欢把它称为“基督徒的大考”。而围绕着这段经文的上下文也值得我们留意，这段经文的上文是主提醒门徒要防备法利赛人的恶酵，就是错谬的教导，这是相对于之后这一段对基督认识的教导。对基督的认识是一切认识的核心，所有错谬的教导、异端的兴起，都是为要误导我们对基督的认识。这段经文的下文是论到登山变相之后门徒随主下山的服事。认识主不会使我们龟缩在书斋里逃避苦难的人间，认识主意味着与主同行，与主同行意味着投入服事。山下与主同行的事奉，是基于山上的正确看见。
我们来看这段重要的经文（经文略），这里讲到三件事情：第一，彼得认耶稣为主；第二，基督预言自己的受害和复活；第三，主耶稣山上变相显荣。这三件事情其实合起来就是一个关键看见，既看见耶稣，认识基督。我分三个部分来跟大家分享：
一、看见的重点
首先，这段经文教导我们属灵看见的重点所在。属灵看见的重点是什么？用刚才所读的林前二章2节的话，就是耶稣基督并祂钉十字架。主曾预告：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：32）被挂在十字架上的耶稣，是救赎的核心，永远是我们眼睛注目的焦点。
死在罪中的人该怎样才能得救呢？看，这个人；看，被杀的羔羊。祂是照耀坐在死荫幽暗之中人的真光。施洗约翰为祂作见证，引导人眼睛看祂。任何一个神的仆人，传福音也罢，证道教导也罢，都要引导人看主耶稣，而不是看自己，只有仰望祂才能得生命。当尼哥底母询问耶稣如何重生时，主耶稣说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样被举起来，叫一切信他的人都得永生。”（约3：14-15）当初旷野中的以色列人怎样因仰望摩西所举的蛇而得医治，罪人也就怎样因仰望这位被举在十字架上的耶稣基督而得医治。因为“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”。（约17：3）
所以，得救始于看见。从这个角度说，信心就是看见，就是仰望，就是聚焦，定睛十字架的耶稣基督，这是得救的不二途径。所以保罗才对哥林多教会的信徒说，在你们中间我不知别的，只知耶稣基督并祂钉十字架。“耶稣基督并祂钉十字架”，是一切教导的根基与核心，是信仰的绝对中心。所有的教导，无论是初阶还是高阶，都必须扣住这个中心。离开这个中心，就不是教导，而是误导。对钉十字架的耶稣没有看见，对属灵的其他一切事情也就都看不见。对属灵上任何方面的教导，都必须透过耶稣基督并祂钉十字架来看见。无论对天上永恒之事的认识，还是对现今地上世务的认识，如果不透过这个核心点来看，就会走入误区。钉十字架的耶稣基督，是所有认识的滤镜。
但“耶稣基督并祂钉十字架”的这一个看见焦点，却由三个内容构成。这正是这段经文的提醒：
1、看见基督
首先是要看见耶稣是基督。13-20节是论这个重点（经文略），主耶稣分别测试门徒世人与他们对祂的认识。“人说我人子是谁？”“你们说我是谁？”这是每一个跟从耶稣的人都要回答的问题。在这里我们看到两个答案，一个来自于世人，是错误的；一个来自于门徒，是正确的。前者仅看到一个人，后者却越过这个人，看见祂是神；前者是用外在的眼睛，后者却是出于内在的眼睛。
世人眼中的耶稣
在不认识主的世人眼中，耶稣最多就是一个了不起的伟人。“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位”（14节）。耶稣在历史上真实地生活过，当时代的人看见祂行的神迹，祂说的话，拿撒勒人耶稣的影响力是他们不能无视的。他们无法否认，祂行的神迹若不是有神的同在，没有人能够行，他们也无法否认祂说的话有权柄，不像一般的文士。但他们真看见了吗？没有。“这人从哪里有这等智慧和异能？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他的弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？这人从哪里有这一切事呢？他们就因此厌弃他。”（参太13：54-57）肉体的眼睛只能看见肉体，罪人的眼睛被油蒙了，不能不凭外貌看人。所以，无法把这个拿撒勒人和他们心目中所期待的弥赛亚关联起来。
另一方面，属肉体的眼睛又会走另外一个极端，选择性地屏蔽，无视基督人性的真实。他们不关注耶稣是历史上真实生存过的一个人，有十月怀胎，有正常出生，有从婴孩到成人的成长过程。他们没有把耶稣的人性落地，却用自己宗教性的神话想象来套耶稣的神性。所以，他们所谓的耶稣是神，是一句口号，是虚无飘渺，纯属神话领域想象出来的神。
离开基督的人性，基督就是一个不接地气的神。没有童女生子，没有道成肉身，是抽象的、空洞的、跟人没有关系的。信仰之所以会与生活割裂，是因为把耶稣的人性与神性割裂。这些人从来未曾用心体会过至高的神会进入人的苦难中的那种伟大的爱，未曾体会过神对他的牵挂，会为他叹息、忧伤，会为他饥饿、受苦的真实。他们所以生发不出对神的爱，是因为他们没有在耶稣的人性里体会到神对他们那刻骨铭心的爱。这是惟有在圣灵里与基督联合的重生之人的特权。
门徒眼中的耶稣
这个拿撒勒人，实实在在地生活着的真切无比的人，是基督，是永生上帝的儿子，是古时神藉着先知多次多方晓谕要来的，是列祖们翘首以待的救主。这样的认识，除非超自然的光照，人自己产生不出来。那时的彼得如果离开圣灵的光照，他的看法就会跟世人一样。所以主耶稣说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。”（17节）也就是说，弟兄姐妹，你要想真正认识这位拿撒勒人耶稣是永生上帝的儿子，在心坎之中将神性和人性结合，将祂的神性落地，惟独是圣灵光照的结果。如果没有神的恩典、圣灵的开启，我们看耶稣，就一定也在这两个极端之中打转，将神人二性割裂，不是只看祂是人，就是只把祂当做空洞的神。
耶稣基督的神人二性是信仰的核心所在。有人看见神性，看不见人性；有人看见人性，却看不见神性。但基督的真门徒一定会有正确的看见：“你是基督，永生神的儿子”，西门彼得代表我们所有属主的人发出了属天的信仰的宣告。大哉，敬虔的奥秘，神在肉身中显现。基督就是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，神本性的一切丰盛都有形有体的居住在祂里面。人看见拿撒勒人耶稣，就是看见藉这肉身向我们显现的神。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”。（约1：18）见子而信的人有福了！
是否认识耶稣是神的儿子，不仅涉及到信仰的起步，也是信仰真伪的分水岭。说它是信仰的起步，可从下文主所说的“我要把我的教会建造在这磐石上”（18节）看出。这表明教会是建造在“相信耶稣是基督”的这一根基上。教会对一个信仰者的接纳，不是根据这人的外在表现，而是根据这人对耶稣的正确认信。说它是信仰真伪的分水岭，可从《约翰壹书》四章2-3节看出：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于神，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。”约翰在这里教导我们，谬妄的灵所教导的一定不是这一位道成肉身，由童女而生、神人二性的基督。
信心聚焦于基督，在信心中就在基督里。没有可能真心信基督，却不认识耶稣是基督。这是一个敌基督横行的时代，神的儿女要用信仰的眼睛去看，看别人怎么看耶稣，也要看自己怎么看耶稣。主在这里教导我们有两种看见：一是人的看见，是看不见的看见；二是门徒的看见，是不出于自己的看见。不是自己冥思苦想，忽然之间的灵光一现，也不是属血气的人教导指示的结果，乃是天上的父所指示的，是圣灵光照的结果。因此，关键看见的第一个重点是看见拿撒勒人耶稣是基督。
2、看见十架
不仅如此，这一个关键看见还有第二个重点，这个重点就是要看见这位基督是受苦的弥赛亚，是钉十字架的基督。看不见拿撒勒人耶稣是基督，就没有信仰；看见了耶稣是基督，却看不见这位基督是被钉十字架的基督，也一样没有信仰。这正是马太16章21节到25节这一段经文所要教导的重点。
基督的十架
这几节经文紧跟着上文，不可分割。同样一个彼得，前面因父的指示看见这个被人唾弃藐视的拿撒勒人耶稣是基督，但在这里，却因魔鬼的蒙蔽而无法看见基督必须要上十字架。当主教导门徒祂要上耶路撒冷，受许多苦，并且被杀、复活时，彼得不能接受这事实，拉着祂，劝祂说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上”。（22节）
彼得为什么不能接受十字架呢？因为这与他素来的弥赛亚救赎观不一样。不但彼得，整个以色列人都在翘首以待一位拯救他们脱离苦难的弥赛亚。在他们观念中，弥赛亚是军事的、威荣的，是统率他们推翻罗马政权，恢复以色列国荣耀，建立属地的政权的。他们不明白神的公义、人的罪、代替受罚的真理，不明白神藉着整个律法的祭祀体系所预表的十字架的伟大救赎。
正是因此，彼得能够宣认他的夫子耶稣是永生上帝的儿子，可一颠覆他固有的传统观念，他的理性就打结转不过来了。“主啊，万不可如此”，以色列人素来等候的是谁呢？岂不是你吗？我们与列祖昼夜祷告，盼星星盼月亮，好不容易把你给盼来了，可你却要去受死。你被钉死，我们怎么办？这事怎能临到你身上？
但这“情真意切，爱心满满”的劝阻换来的却是主的责备：“耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（23节）
所以弟兄姐妹，凯撒利亚腓立比的关键大考还没有结束，并不止于前面这一段。即便认识了耶稣是基督，若不知道这位基督是钉十字架的基督，我们就如彼得一样仍然没有及格。光看见拿撒勒人耶稣是基督还不够，你还要看见十字架。否则，我们仍然距离保罗所说的“只知耶稣基督并祂钉十字架”很遥远。
看见耶稣是基督，是认识祂之所是；看见基督是钉十字架的基督，是认识祂之所为。耶稣是谁？祂是神的儿子，这是所是；祂来做什么？祂降生是为受死，藉死以救属祂的人，这是所为。祂之所为印证祂之所是，耶稣的所是与所为不可分割。不错，拿撒勒人耶稣是基督，是我们所盼望的基督，是我们伟大的救赎主，但这位救赎主是来拯救我们脱离罪恶、世界与自我，而不仅仅是来救我们脱离困难和患难。的确，弥赛亚要为蒙救赎的人建立一个荣耀国度，但这个国度却不属这个世界。而祂拯救的方法更不是暴力性的，而是献自己为祭的受死牺牲。基督的救恩确实是要为我们赚取福乐，但这福乐不是满足人败坏私欲、使他们为所欲为的福乐，而是天上永恒的属灵福乐。
你看到问题的关键了吗？今天的教会有些人口口声声在喊：“基督中心”、“惟独基督”，却始终看不见十字架的必要。这些人口中的基督是一个没有十字架的基督。这并不是在今天才有的现象，彼得在这里的经历正是让我们看到，历世历代，离开圣灵的光照，所有属肉体的人都不可能真正认识“基督并祂钉十字架”的真理。他们要么看不见耶稣是基督，要么就是将基督与十字架割裂。这正是神智慧的救法，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能……世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。”（林前1：18、21）
我们的十架
不但如此，我们不仅要看见基督钉十字架的必要，还要看见自己背负十架的必要。
主对门徒的教导仍在继续：“于是，耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临，那时候，他要照各人的行为报应各人。’”（24-27节）
24节的“于是”将前后的讲论连接起来：“于是耶稣对门徒说”，主所教导的门徒不仅是当时的，也包括今天的我们。所有跟从主的人都要切实地知道，不单基督钉十字架是信仰的绝对中心，信祂的人要背负十架也是不可或缺的真理。
十字架是对付那些妄图借宗教达成自我满足者的唯一工具。活在亚当自我中心生命中的人，追求的是自我成全，关注的是自我荣耀，他们思之念之的是自我满足，不管这种满足是物质还是精神，是财利还是名望。为什么说十字架是对付亚当生命的唯一工具呢？因为基督上十字架是为了救人脱离这罪中的生命，使人藉信与祂同死同复活。所以，任何一个不恨恶自己生命、不真心悔改的人，都不会真正在乎基督的十字架。但那些真正在乎基督十字架的人，必定会背起自己的十字架。
何为十字架？一个字概括，就是死，两个字概括，就是舍己。十字架的核心是舍己，消极性的舍己是弃绝旧人，积极性的舍己是像基督那样为爱神爱人而牺牲自己。那些因律法看见自己全然败坏之真相的人，会乐意弃绝自己；那些因福音看见基督上十字架真相的人，会甘心牺牲自己。所以，真正得蒙救赎的人，是根本不可能不背起自己的十字架的。他们会像他们的主那样，面死而生，迎难而上，为信仰付出生命的代价也在所不惜。所以我才说，基督钉十字架是功劳，我们背十字架却不是功劳，而是恩典。我们背十字架是受这位钉十字架之主的邀请，是被祂舍命之爱所激励，从而甘心乐意地来跟从祂，经验十字架的伟大奥秘。十字架反合的奥秘只有背负十架的人才能体认，那些拒绝背负十架的人，充其量只能做一个空谈十架的神学家。
主耶稣上十字架，不是因为祂该死，而是来替我们这该死的人去死。人若还利用信祂的名义宝贝这个该死的自己，岂非对祂明明地羞辱？岂不可悲可怜可耻可恨？亚当里那个自我中心的生命，就是人自己的坟墓，就是人自己的捆绑。没有属灵的眼睛就看不见这一点，因为肉体的观念是“人不为己，天诛地灭”。只有真信仰告诉你，人的悲剧在于人的自我。在母腹里，我们就已活在这自我中心的存在中，即便肉身死了下地狱也还是这个自我中心的人，“己中心”就是我们的实存，挥之不去，如影附体。惟有藉神儿子的替赎之死，我们才能够出死入生，这是得生命的唯一途径。
所以，无论从消极意义上看，还是从积极意义上看，我们的舍己都是必须的。基督教的弃绝自己不是像世上无望的人那样轻生，也不是像某些神秘主义者所追求的那种消失自我的自存意识，而是因基督钉十字架之爱和恩典的激励而产生的自发行动，这是所有假冒为善者到死都不会明白的信仰奥义。愿我们谨记主所说的：“凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”。（25-26节）
那迷惑人的恶者最热衷的工作就是屏蔽十字架、拦阻十字架。谁是厌恶钉十字架基督的人呢？就是那些不愿意背负自己的十字架来跟从祂的人。一个人无论怎样自称认识主、爱主，只要他用信仰捍卫自我，用信仰满足自我，而不愿为信仰付出，为信仰牺牲，他就是一个没有十字架的空洞信仰者。
真心接受十字架救恩的人，身上一定带有十字架的印记。舍己是基督的名片，也是基督徒的名片。所有明显的和隐藏的挂名基督徒，都没有这张名片。为追求属世荣华富贵而信，这是平安教的信仰，是没有十字架的信仰。利用宗教来满足自己的利益，是为利混乱神的道；利用十字架来满足自己的名望，是对钉十字架之主的公然践踏。无论哪一种形式，利己，永远都与基督的十字架格格不入。
3、看见荣耀
关键看见第三个重点是要看见十架后面的荣耀。你也看见耶稣是基督，很好，但还不够，你必须看见这个基督是钉十字架的基督；你也看见了基督的十字架，很好，但依然不够，你还必须继续有看见，看见这十字苦架后面的荣耀，不单钉十字架的基督是荣耀的，所有背负十字架的圣徒都是荣耀的。换言之，十架之路就是荣耀之路。除非有这看见，否则你对耶稣基督并祂钉十字架的认识还不完整。这正是28节：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”以及后面十七章山上变相所教导的内容。
关于28节“必看见人子降临在他的国里”有许多不同的解释，认为这是指向基督二次来临者有之，认为这是指主藉圣灵临在者有之，但更多的学者所持的看法是指向后面十七章主变相山上的显荣，我同意这种说法。所以，28节就是一节承上启下的关键经文，它把变相山上的荣耀与前面十字架的苦难连结起来，这是不容忽略的重要看见。也就是说，十六章13节主基督在凯撒利亚腓立比的大考，不能只到28节这段讲论为止，藉着28节，祂把十七章的显荣这一段也带了进来，当然我们知道圣经原来也没有分章分段。如果我们只看到基督论到十字架的苦难性，却看不到基督教导门徒苦难十架后面的伟大荣耀，我们就没有真正读懂主基督这段的讲论，是在这个大考中不及格的门徒。
看见主的荣耀
我们的主在教导我们，不要被十字架苦难的一面所拦阻，要越过它，看见十字架后面隐藏的伟大奥秘。神把生隐藏在死里，把荣耀隐藏在羞辱里，把刚强隐藏在软弱里，把得胜隐藏在失败里。我们如同听见主的恩言提醒：小信的人啊，你不要因我上十字架而忧伤，也不要为自己要背的十字架而愁烦，你来看，我要把父神所设定的这条藉死而得生、藉苦难而得荣耀的伟大的路指给你看。
所以，马太跟着就记载了几天后主暗暗带着彼得、雅各、约翰上了高山，当着他们的面变了形像，“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”，并且有摩西以利亚显现同耶稣说话，并且父从云彩中发声为子作见证：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂”。（太17：1-8节）
毫无疑问，山上是荣耀的彰显，但彰显的是什么样的荣耀？有人说山上是耶稣把自己神性的荣耀彰显给门徒看，以除去他们因听见祂要上十字架受死而带来的惧怕和不安。当然，山上变相是彰显了主神性的荣耀，这是毫无疑问的。但其意义不仅于此，正如解经王子摩根所说的，山上变相不仅彰显了主神性的荣耀，也彰显了主人性的荣美。是的，藉着山上变相，主把那不久要显于他们的复活人性向他们提早显现，借此让他们知道，死不是祂钉十字架的终局，也不是所有效法祂背十字架之人的终局。十字架所带来的是生命的成全，而不是死亡。不单如此，变相山还显出了世人肉眼所不能看见的国度的荣耀。他们就像忽然被神带到了那真正的属灵圣山，那荣美的天上国度之中，管窥了这诸长子之共聚的总会之一角，在这里，有众光之父，有国度的君王，有已故的圣民。神的帐幕在人间，历代的圣徒与爱他们的神永远相聚。
变相山不仅显出了基督神性的荣耀，不仅显出了基督人性的荣耀，也不仅显出了国度的荣耀；更为重要的是，它显出了十字架的荣耀。路加告诉我们说，变相山上摩西和以利亚和耶稣所谈论的是有关“耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”。（路9：31）这是个重要的补充，对我们而言是个重要的认识。在前面，彼得一听到他的主要上十字架，就惧怕到不顾一切地拦阻。但在这里，主让他看到十字架不是羞辱，而是荣耀；不是失败，而是得胜；不是无奈之举，而是神国度的中心；更不是临时起意的偶然举措，而是神永恒计划藉着律法和先知预言的应验。
看见我们的荣耀
所以亲爱的弟兄姐妹，我们也在灵里看见了吗？若没有这里的看见，十字架对我们而言就是惨凄凄的，苦切切的。即便我们踏上了这条为信仰受苦的路，内心中依然充满了凄凉、悲苦感。但主耶稣把当时的门徒带上山，就是要藉着圣灵把历代相信祂话语的一切门徒也一同带上山，让他们看见十字架后面的真相。为什么要“暗暗地”？这是隐藏的，是反合的，藉苦难而得荣耀的十架法则，颠覆了世人的荣耀观，除非人背起它，亲身经历，就永不能体味。
所以，不单要看见十架，还要看见十架后面的荣耀。十字架后面的荣耀，不仅是指经苦难而得荣耀，还是指十字架的苦难本身就是荣耀。你不单要看见藉死而得生，还要看见这死本身就是生，这羞辱本身就是荣耀。不仅是经过羞辱达到荣耀，而是羞辱本身就是荣耀。十字架是大能，人眼中是无能；十字架是强壮，人眼中是软弱；十字架的智慧，是人眼中的愚昧；十字架的生命，更是人眼中的死亡。
除非圣灵的光照、恩主的怜悯，我们永远都不会有这样真正的看见，也就永远不会心甘乐意地向死而生。
现在明白了我为什么会把十六章称为基督的大考了吗？大考考什么？考你的眼睛有没有瞎？考你是不是真正认识拿撒勒人耶稣是基督？考你有没有以十字架为羞耻？考你看没看见十字架后面的荣耀，是不是甘心乐意在背负十架？所以，这三个看见的重点并不是分开的，而是合一的，就是一个关键看见：耶稣基督并祂钉十字架。
二、看见的拦阻
要想有这样的关键看见，就要明白有三样看见的拦阻:
1、世界的拦阻
第一个拦阻来自世界，就是世人的看法。“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位”，（14节）“有人说”，“有人说”，“有人说”，连续三个有人说，是在强化人的看法的错谬。世人就是天然人，没有重生的人。没有重生的人被称为属肉体的，属血气的，他们不明白属灵的事。保罗说：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”。（林前2：14）主耶稣也曾对尼哥底母说，你若不重生，断不能见神的国。（参约3：3）没有打开属灵眼睛的世人，他们只会“凭着外貌认基督”（林后5：16），所以，要想有看见，首先要冲破的第一个拦阻，就是来自于人意，来自于世界，来自于属世观点的拦阻。
但问题不仅如此，因为不认识基督的世人不会安于自己的不认识，他们会混到圣徒的群体，把世界的看法，包装以基督教外衣，成为信徒认识基督的绊脚石。这就是基督教里的异端或人本思想。历世历代魔鬼都在作这些工作，从古老诺斯替主义的幻影说，到当代自由主义的楷模说，各种明的暗的异端，都在极力向人推销一位不是基督的“基督”。保罗就曾警诫过哥林多信徒，要小心“有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的”（林后11：4）。
人的智慧是神的仇敌，是神要灭绝的，神要叫这世上的智慧变成愚拙，因为“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了”。钉十字架的耶稣对崇尚神迹的犹太人是愚拙的；十字架的真理对于崇尚人间智慧的希腊人也是愚蠢的。犹太人要的是神迹，希腊人要的是智慧，他们都不会要钉十字架的耶稣。（参林前1：18-22）光来到世上，世人不爱光倒爱黑暗。祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。这世界是敌视基督的，这世界上的人，是不认识基督的。没有重生的人若非抵挡基督，就是曲解基督。若追随世人的看法，就永远不能对基督有正确的认识。
2、魔鬼的拦阻
第二个拦阻来自魔鬼。请看23节：“耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”拦阻在哪里？不单在人，还在于撒但。原来人意后面躲着的是鬼，未归正的人心在鬼的手中（参弗2：2）。当初伊甸园发生的事正是所有这类事的原始版本，夏娃后面躲着的是鬼。当然，我们说在人的堕落上，外因不是主导因，苍蝇不叮无缝的蛋，是人自己误用自由意志选择了悖逆神，人自己要承担责任。但我们依然要看到躲在后面的撒但的工作。那恶者是神的抵挡者，千方百计地妄想拦阻神的计划，它是真理的仇敌，是一切属神之人的仇敌。耶稣基督并祂钉十字架既是神计划的核心，便是撒但所竭力要屏蔽、篡改的真理。
所以，那谬妄的灵就兴起敌师傅、假弟兄传讲假道理，他们塑造出一个神人二性割裂的基督，要么祂是人而非神，要么祂是神而非人。即便承认了这位基督既是神又是人，但两性不能同时合一在一个位格里，是神的时候祂就不是人，是人的时候祂就不是神，一会儿变神一会儿变人。又或者像这里的彼得，虽然承认耶稣是基督，但这基督却不能上十字架，将基督和祂的十字架生生割裂开来。
在今天我们这个时代，这种情况更是猖獗。魔鬼竭力用各种方法兴起假师傅，混乱信徒，混淆耶稣基督并祂钉十字架的真理，使人眼目迷离，不看基督，错看基督，把主当鬼，把鬼当主（参可6：49）。高举基督却看不见十字架，高举十字架又看不到基督。许多自称信主的人从未真正认识耶稣，许多高喊“基督中心”的人，所高举的是没有十字架的基督。混乱基督的神人二性，是魔鬼的作为（约一4：1-6）；把十字架和基督隔离开来，也是魔鬼的作为（太16：23）。在基督之所是上混乱神人二性，是出于魔鬼；在基督之所为上，把祂和十字架割裂，也是出于魔鬼。所以我们说，关键看见的总拦阻来自撒但。
3、自我的拦阻
第三个拦阻是我们自己。《创世记》三章7节让我们看到，亚当夏娃堕落后的首个恶果不是别的，而是“两个人的眼睛就明亮了。”这里的“明亮”显然不是褒义的，而是以此方式表达，吃了分别善恶果后的人以自己为真理的本体，道德的判断者，从此以后陷入了自以为知道，其实什么都不知道的光景之中。所以不是“亮了”，而是“瞎了”。
眼睛主导看见，看见就是认知。眼睛是人心灵的窗户，是人身上的灯。主曾教导我们，人的眼睛若了亮，全身就光明；人的眼睛若昏花，全身就黑暗（参路11：34）。人的悲剧是自我做主，自我做主的人在认识论上的体现，是高举自己的理性，以自我的看见代替圣经的看见。人在道德上的悲剧是自以为义，人在认识上的悲剧则是自以为是。如果我们不先否认自己的理性，就永远不会拥有真正的理性。路德说，理性还是基督，你只能二选一。他所说的理性当然不是指人的理性功用，而是那装满自以为是看法的堕落理性。
所以，我们认识基督的终极拦阻既不是世人的也不是魔鬼的，而是自己自以为是的堕落理性。因为外面的世界和后面的魔鬼的怂恿，若不透过我们自己，就不能发挥功用。所以认识自己是罪人的第一步，不是认自己道德性的罪，而是认识自己理性的骄傲。因为在伊甸园中，人的堕落不是先从道德开始，而是先从理性认识开始的。
主耶稣对那些自以为是的法利赛人说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”（约9：41）自以为自己眼睛很亮的人，不可能在真理圣灵的引导之下。除非我们承认自己理性的败坏，谦卑寻求圣灵的光照，否则我们连圣经都看不懂。那些动辄“我知道”、“我明白”的人，即便饱读经书，也是凭自己的私意在曲解圣经。这里的彼得，已经跟从主不少日子了，更蒙父的指示，认识了耶稣是基督，但他却无法理解十字架。为什么？因为他是基于自己固有的传统观念，自幼所受的宗教教育，来理解弥赛亚的。所以“受苦的弥赛亚”与他心目之中那位“荣耀的弥赛亚”反差实在太大，他的本能反应是不接受。不单彼得，当时代所有的门徒也都是如此。其实，受苦弥赛亚观，是整本旧约都在表达的，最著名的就是以赛亚书五十三章。但他们就是被屏蔽看不到，因为他们是以“我的看法”为认识的出发点。
不但他们，所有在亚当源流中的人，都已经吃了自以为是的分别善恶果，都已陷在人不为己天诛地灭的“己中心”的生命中。所以他们的看见是“我的看见”，他们的追求是“我的功成名就”。他们要的基督，是一个能拱卫他的自我、为他谋利益的基督。他们根本不会想要一个让他弃绝自己的弥赛亚。世人理性的最大屏蔽在于不知道所有的痛苦虚空都是“自作孽不可活”，我们理性的最大盲点则在于不知道神的救恩是要救我们脱离自己。是的，脱离自己，就是那个不以神为中心而专以自我为中心的自己，这个“己”就是囤积原罪的大本营，是我们本罪的根本和核心。主的救恩要救你脱离罪恶，而脱离罪恶的根本理解就是要脱离你自己。除非舍弃这个“自己”，人不可能获得真正的自己。
为什么神要设立牧职？为什么神要赐圣灵光照我们？正是因为自我认识的不可靠。即便是蒙了恩典的圣徒，还要小心落到老我里，误解经文，自以为是。为什么每一个已有内住圣灵光照的圣徒，还需有外面教会的教导？神这样平衡的安排就是为要让圣徒谦卑，一生与自以为是的老我争战。一个真正注重圣灵光照的人，必定尊重神在教会中设立的牧职教导。所以每一间地方教会都有神自己所设定的牧职，“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”。（弗4：11-13）若我们以自己有圣灵的亮光，只要自己研读，而轻忽神所设的讲台的教导，我们便易被撒但所欺骗，落入自以为是的主观主义之中，甚至以私意强解经文还以为是圣灵光照。
神不让我们藐视先知的讲论，但另一方面，神又教导我们不要盲从，对先知的讲论要深思明辨，凡事察验。（帖前5：20-22）面对侵扰教会的假师傅，约翰提醒圣徒：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。”（约一2：27）同一位圣灵不会做矛盾的事，祂的教导，包括了个人读经和教牧教导。我们要顺服圣灵的引导，平衡长进。若只注重讲台听道，不注重个人研读，就易盲从，甚至被人欺骗；若只注重个人研读，却丢弃神设立的讲台，就易自欺，自以为是，骄傲自持而不自知。
三、看见的原则
最后，我们来总结“看见”的内在原则，用三句话概括：
1、圣灵的光照
关键看见的第一个原则是，惟有圣灵的光照才能看见。
“关键看见”不是自然的，而是超然的。所谓“自然的看见”，是人天然的看见，是堕落理性看见，是人自以为是的看见。所以主说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”（17节）。我们的看见是天上的父指示的，而不是从血肉而来的；我们的看见是圣灵光照的结果，而不是自己的逻辑推论的结果；我们的看见是基于神启示的真理，而不是自己后天的知识积累；我们的看见是属天的，是信心的看见，而不是属地的，出于肉体的。
十字架的真理是显明的神奥秘的智慧，但这智慧“世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”所有拒绝接受钉十字架基督的人，无论在教外还是教内，不管是教授还是文盲，他们都不明白这伟大的智慧。这是“显明的”，是传给万民的，人人都可以知道；但它又是“奥秘的”，世上有权有位的人没有一个知道。为什么神要这样安排？因为神“要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”（林前1：19）
那自高自大的理性，注定要与真智慧擦肩而过，他们当面不识君。亲爱的弟兄姐妹，你以为是因着你比别人聪明才能听懂福音吗？你以为是你自己的受知识程度高才能读懂圣经吗？你以为你观察力独特、理解力强，才能认识耶稣吗？错了，若非天上的父指示，圣灵的光照，你就只会是那讥笑主的左边强盗，那与主擦肩而过的少年官，那天天查考圣经却不到主面前得生命的法利赛人。
请问，这位面无佳形美容，被人当作是罪犯，被藐视，被弃绝，被钉在十字架上的耶稣，你已经真正认识了祂吗？你真的看见祂的荣耀了吗？何为真正的认识？不是仅仅头脑知识的知道，而是把祂接到心中，珍惜祂，爱祂，投靠祂，听从祂，跟随祂。视祂全然美丽，无可比拟，比珍珠可宝贵，比蜂蜜更甘甜。尊祂为大，让祂在你心中居首位掌王权，用整个生命拥抱祂。祂牵你的肠，挂你的肚，是你生命中的最宝贝，这叫做真正的看见，真正的相信。这样的看见，必产生爱的驱动，义无反顾的委身。
但这样的看见，不是出于自己，而是出于圣灵。“如经上所记：‘神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”（林前2：9-12）人如果没有这种看见，就是在宗教化中，跟当初的以色列人一样。即便他知道耶稣的事，也知道十字架的理论，却是魔鬼式的知道，产生不了信仰的动力，他的知识永远落不了地，没能力舍己背负十架，不可能真正跟从耶稣。
属肉体的天然人正是因为没有这种出于圣灵的超自然看见，才把钉十字架的耶稣基督当作愚拙，也把十字架的道路当作愚拙。他们或许为了自己的宗教利益，或者因着约定俗成的宗教氛围，不得不混在基督徒的群体中。他们关注很多事，就是不会聚焦基督十架；他们渴望得荣耀，就是不会在乎十字架的荣耀；他们宁可把爱情花在宠物狗身上，也不会真心去爱为他们受苦受死的这位基督。十字架的牺牲拨动不了他们刚硬的心弦，体现在于他们根本无意与这位钉十字架的耶稣同行半步苦路。
2、基督的苦难
关键看见的第二个原则是，要看见受苦的基督。
基督是因爱为我们上十字架，而我们是受爱的激励而背起祂让我们背的自己的十字架来效法祂。看见十字架，就是看见弥赛亚受苦的必要性。基督与十字架不可分隔，十字架与信仰不可分隔。我们所信的这位基督，是受苦的基督，是为我们受苦一生，为我们身钉十架的基督。只有蒙光照知道自己罪孽深重的人，才会知道这替代性的受苦与受死之分量。知自己罪孽深重，就知自己蒙恩免大；（参路7：40-48）知自己蒙恩免大，对替他赎罪而死的主的爱就深。（参林后5：14-15）主十字架的伟大恩典，就会激励这人甘心乐意地背起自己的十字架来跟从祂。
所以，主智慧的设定了认识十架的原则，这原则就是要投入基督的苦难中才能认识受苦的基督。除非圣灵的工作，人不会背负十架跟从主；而除非舍己跟从主，人就无法拥有真正十字架的看见。
我们所说的十字架看见有两个方面，一个是看见基督的十字架，另一个是看见我们自己的十字架。十字架都是代表着苦难，代表着死亡。不认识十字架的人，他所寻求的不是那位受苦的基督，而是路德口中所说的“荣耀的基督”。追求这种“荣耀基督”的人，所崇尚的是今世的丰富和成功，他们所信的是一位骑着高头大马的基督，而不是这位软弱被弃的基督。他们不知道神把强壮放在软弱中，把荣耀放在羞辱里的智慧。若不先认识受苦的弥赛亚，就看不见后面升天尊荣的基督；而若不愿意受祂邀请，进入祂的苦难，人就永远不能真正认识这位死里复活的基督。
所以，不认识十字架的另一层意思就是，不认识信仰者背负自己十字架的真正内涵。有人是以恩典之名来纵容自己，拒绝舍己负轭；有人是以负轭受苦之名来高抬自己，抢夺基督受苦的功劳，拒绝把荣耀归给祂。
受苦的弥赛亚是不受待见的，是被肉体所藐视的。十字架这块石头，要么是建立人的房角石，要么是使人绊跌的绊脚石。犹太人要的是神迹，希腊人要的是智慧。但所有真正属神的人高举的却是这位钉十字架的基督，他们不以十字架为羞耻，不以为信仰受苦为羞耻。亲爱的弟兄们，你看见十字架的荣耀了吗？你的弥赛亚观是受苦的，还是那种“荣耀的”？在这信仰被扭曲的时代，你愿意为真信仰的缘故，被主流价值观所藐视，被这世界视为渣滓，被人本的宗教视为愚拙吗？
3、国度的荣耀
关键看见的第三个原则是，真正的看见是在荣耀中的看见。
这意思就是，除非主也带我们到达属灵的山上，在荣耀的国度中，以真正荣耀的视角，来看待十字架，否则我们无法穿越十字架的苦难，既穿不过基督钉十字架的苦，也穿不过我们所要背负的十字架的苦。那样，我们即便背了十字架，也不会有尊荣感，有乐意的心。而只会把十字架当作不应当有的沉重的重负和盘剥。
所以，十字架在你心目中是尊荣的还是凄凉的？或者换一种问法，你暗自里真的会把为信仰所经历的一切患难视为一种不配得的尊荣吗？亲爱的弟兄姐妹，我们要很诚实地向主打开自己的心，肉体永远不会有这种看见。除非圣灵真正光照，除非在神所赐的真信心中，你才能够看见死亡不是终局，而是新生的起步；十字架不是凄凉，而是荣耀。
我们的眼目常迷离，有些人没看见十字架的必要性，有些人看见了其必要，却只看到十字架凄凉的一面，而看不到荣耀。所以，即便背起十架，也是不得已而为之，带着凄苦和悲壮，“只能如此了，跟祂同去，死就死吧！”但真相是，基督把上十字架视为“得荣耀的时候”（参约12：23），基督不但如此看自己的十字架，也要求门徒如此看自己所要背的十字架（参可8：38）。使徒们也给我们立了这样的榜样，彼得、约翰为主受鞭打“反倒心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（徒5：41），保罗、西拉被抓下监，却在夜间“祷告唱诗赞美主”（徒16：25），彼得劝勉圣徒：“若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神”。（彼前4：16）
弟兄姐妹啊，属肉体的人因为把钉十字架的耶稣视为羞耻，所以也必然将为信仰受苦视为倒霉。但真正有信仰的人，他们视十字架为荣耀。能够背负十架，不是我们的能力，更不是我们的功劳，而是恩典的结果，是对主生命的体验和经历。那些真正甘心乐意踏上这条路追随主的人，是因为他们真正看见了十字架后面的荣耀，不单是经苦难而得荣耀，而是这苦难本身就是荣耀。神的救法就是藉死而得生，得尊荣的法则是经苦难而得荣耀。基督为每一个属祂的人定了这个基调，谁都不可以越过。
是的，先生如何，学生也理当如何。主的杯我们要喝，主走的路我们要走。但如果我们没有山上的看见，为信仰受苦就会变成苦不堪言的重担，十字架道路就是一条凄凉万分的倒霉路。在这样的重压下，人的心态就会扭曲，要么因受苦而自义，要么因受苦而悲愤，要么因受苦而抑郁。没有真正荣耀的看见，喜乐是口号，苦情是真相。今天一些弟兄姐妹做主工，不明白这个生命的原则，往往强行用圣徒的标准来套那些没归正的人，却不知道内在的生命基础不一样。导致的结果就是，教会中就算没了逃避十架的纵欲者，却充满了苦修式的自义者、愤青与抑郁症病人。
我分享完了这篇信息。“关键看见”是看见基督耶稣并祂钉十字架，这个看见不是一句空话，而有它的内涵，它包括了看见耶稣是基督，看见基督是钉十字架的基督，看见十字架后面的荣耀；而这个看见又有三大拦阻，分别来自世界、魔鬼和人的自我；我们还总结了这看见的三个重要原则：第一，要有圣灵光照才能看见，第二，要在与主负轭同行中才能看见，第三，要看见十架的荣耀才能背负十架。愿神的光光照我们，使我们看见基督，看见十架，看见十架的荣耀。乐意甘心地踏上这条十字架的信仰实践之路，不作那些书斋中的神学家，宗教里的迷信徒。我们来祷告。（祷告、诗歌略）
（文章系2018年4月15日的主日信息，求知根据录音整理，经讲员修改。）
