耶稣——真神和真人
约翰·加尔文
惟有同时是真神和同时是真人的一位，才能作神和人之间的桥梁
那位担任我们中保的必须同时是真神和真人是基要的。若有人问为什么必须同时是神和人，我的答案是这必须不是绝对的。而是因人救恩的需要神所预旨的。我们慈悲的天父所预旨的对我们最有益处。既然我们的罪孽如同密云使我们与神隔绝，也使我们与天国完全隔绝（赛五九2），所以没有人（除非他是属神的）能担任使神与人和睦的中保。然而谁能担任这职份呢？任何一位亚当的后裔能吗？不能，因他们就如他们的始祖亚当害怕见到神（创三8）。天使能吗？不能，因为他们也需要藉一位元首帮助他们专靠神（弗一22；西二10）。那怎么办呢？既然人无力专靠神，因此除非神屈就我们，否则人的光景是完全绝望的。所以，神的儿子为我们成为“以马内利，就是神与我们同在的意思”是必须的（赛七14；太一23），如此，祂的神性和人的人性就得以互相联合。否则不管人如何亲近神，人的亲近和与神的联合都不足以使神喜悦与人同住。因为人的不洁和神的圣洁之间的距离是无限的！即使人未受罪的玷污，人的光景仍卑微到若无中保就无法与神联合。何况人已堕落至死亡和地狱的咒诅下，已被众多的罪玷污，被自己的败坏污秽，并被一切的咒诅所淹没，这样的人能与神联合吗？因此，当保罗在描述中保时，清楚地提醒我们祂是人：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前二5）。他在此本可以说祂降世为“神”；或他至少可以省略“人”这字，就如他省略“神”这字一样。然而因那藉他口说话的圣灵知道我们的软弱，就在这恰当的时刻使用最恰当的表达方式屈就我们的软弱：他亲切地将神的儿子描述为我们当中的一位。所以，若有人因不知往何处寻找中保而感到困扰，或不知要选择哪一条道路才能到祂那里，圣灵称祂为“人”，就教导我们祂离我们不远，因祂有肉身所以就如在我们身边。他在此的含意与圣经另一处更详细的经文一样：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（来四15）。
中保必须是真神和真人
若我们想到中保降世为要成就大事，这教导就更清楚了。他来是要使我们归向神的恩典，使人的儿女成为神的儿女；使地狱的后嗣成为天国的后嗣。除非神的儿子成为人子，并取得人的样式好使我们与神的性情有份，且藉恩典使我们获得祂本来就有的性情，否则谁能成就这事呢？因此藉这凭据我们相信自己是神的儿女，这是因为神的独生子成为我们肉中的肉，骨中的骨，好使我们与祂合而为一（创二23-24；弗五29-31）。祂甘愿取得人的本性为了使我们与神的性情有份，并与我们一样既是神子也是人子。祂以下的话表明祂与我们是兄弟姊妹的关系：“我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神”（约二十17）。如此，祂使我们确信我们拥有天国的基业；因为拥有这基业之神的独生子，已经接纳我们为祂的兄弟。“便是兄弟，就是和基督同作后嗣”（罗八17）。
因同样的缘故，我们的救赎者必须同时是真神也是真人。祂的职份是要将死亡吞灭。然而除了生命本身，谁能如此行呢？胜过罪恶也是祂的职份。然而除了义本身，谁能如此行呢？击败空中掌权者的首领也是祂的职份。然而除了超越世界和空中掌权者的力量，谁能如此行呢？难道生命、义，或天上的权柄不就是在神那里吗？所以我们慈悲的神，当祂喜悦救赎我们时，就藉祂的独生子成为我们的救赎者（罗五8）。
惟有真神和真人才能代替我们遵守神的诫命
我们能与神和好的第二个条件是：那因违背神成为失丧的人必须以顺服满足神的公义，并为罪付代价。所以，我们的主降世为人取得亚当的人性和名号，为了代替亚当顺服天父，为要交出我们的肉体作为满足神公义审判的代价，并以同样的肉体承担我们所当受的刑罚。总之，既然若祂只是神就无法尝死味，或若只是人也无法克服死亡，所以祂必须拥有神人双重本性，为了救赎我们，祂以人性的软弱受死，并且以神性与死亡作战，至终为我们获胜。那些夺去基督的神性或人性的人就是在贬低祂的威严和荣耀，或抹去祂的良善。他们这样做另一方面也冒犯了人，因为是削弱甚至夺去人的信心，而信心只能在这根基上站稳。
此外，犹太人所等候的救赎者，必须是神在律法和先知书卷中所应许之亚伯拉罕和大卫的后裔。敬虔的人据此也能获得另一个益处：根据基督是大卫和亚伯拉罕的后裔这事实，他们就更确信祂就是圣言多处预告将要来临的受膏者。但我们应当特别相信我刚才的解释：我们与基督共同的本性是我们与神的儿子有交通的凭据；祂取得我们的肉体胜过死亡和罪恶，好使这胜利成为我们的。基督以祂所取之我们的肉体献为祭，藉这除罪祭除去我们的罪刑并平息了天父公义的震怒。
（选自《基督教要义（上册）》，加尔文基督教要义翻译小组译，加尔文出版社，标题为编者加。）
