十几个世纪以来，人类用各种不同的象征来展现他们的基督徒身分。有人把衬衫的领子翻出外套之外，有人在颈上带着链子，有人甚至以特别的发式。
当然，如果有人认为这是他分别为圣的记号，这些作法没什么不对。但是有一个重要得多的记号——一个在某些时机或特别时代常被疏忽的记号——它是一个普世性的记号，一个从教会的建立起一直到基督再来，世世代代所延续的记号。
这个记号到底是什么呢？
在主耶稣结束祂的事工之前，看见前面十字架上的死、敞开的坟墓与复活升天。知道自己离世的日子近了，主耶稣就为祂的门徒预备了将要来的礼物。这个礼物就是基督徒最高贵的记号：小子们，我还有不多的时候与你们同在。后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（约十三33－35）
这段经文显示了主耶稣赐给所有基督徒，从祂离世升天到祂的再来。不受时空限制的永远标记。
我们注意到主所说的并不是一件事实的陈述，而是一条带有条件的诫命：“我给你们一条新的诫命，乃是要你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”如果我们遵从，我们就戴上了基督所赐的标记。再者，由于这是条诫命，我们不得违抗。
没有一个基督徒可以不必表现他对别人的爱。要让别人晓得我们是基督徒，我们就必须表现出这个标记。
这条诫命在这里是要我们爱在基督里的肢体，我们的弟兄，但我们必须力求平衡，不要忘记基督教训的另一层面：爱我们的同胞，爱所有的人类，爱他们如同邻舍。
所有的人都有神的形像，他们都有价值，不是因为他们蒙受了救赎，而是他们都是照着神的形像所造。现代人弃绝了这个真理，就弃绝了可以追寻自己来源的线索。于是，无法肯定自己与他人的存在价值。因此，他否认了他人的存在价值，以致产生了我们今天生活的这个凶残恶暴的世界，一个病态的文化，人不以人道待人，犹如对待机器一般。然而，我们身为基督徒的，应该明白人的价值。
所有的人都是我们的邻舍，当要爱他们如同爱自己。在全人类都是受造之物的前提下，即使他们尚未蒙救赎，但照神形像造的人当然有其生命的价值，我们仍然要付出最大的代价去爱他们。
这也是主耶稣所设好撒玛利亚人比喻的关键所在。因为人有其生命的价值，所以要付上爱的代价去爱他。
所以，在主耶稣赐给我们爱肢体的诫命时，并没有忽略其他的诫命，两者是相辅相成的。我们要爱世人如己，当然也不能疏忽对肢体的爱，这两者必须互相激励的。
如果主耶稣如此强烈的赐给我们爱人如己的诫命，肢体之间的爱更加重要了。主命令我们要爱人如己，那么我们可以很确定地说，我们这些蒙召跟随基督的人，是藉着一位主，就是耶稣基督里，同有一位父神又同住在一位圣灵里，这样我们就知道彼此的关系是多么密切，也知道该让世人看见被圈在恩典下的这群人当中显而易见的爱，是多么重要了。保罗在加拉太书六10详述了这种双层义务：所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。他没有忽略向众人行善的诫命，他还强调说：向信徒一家的人更当这样。我们基督徒应该有这双层目标的心志，有这样的负担，在意识思想里思索它，在生活中的时时刻刻思想其意义。这会使我们诚于中且能形于外。
许多真正相信圣经的基督徒常常会有双重的人性：一面是蒙救赎，另一面是失丧的。也就是一方面藉着基督回到神的面前，另一方面还站立在背叛神的地位上，这是一幅只有人类才有的丑陋景象。
双重人性是存在的，人是照着神的形像造的，但仍然站在背叛神的地位上，但是有许多人在神的恩典下，把自己完完全全交在神的手里。
但我们仍然不要否认人性非常重要的单一层面。神从一本造出万族来，所有的人都是受造之物，都佩戴着神的形像。在此观点之下，全人类都是同一身体，同一血缘。
所以，只有人类才有的双重人性是束缚在人类单一性之下的。如果基督徒不能爱未信的世人，他就不算是爱信主的弟兄，因那是丑陋的。我们应该在良心上记取好撒玛利亚人的教训。
（选自《福音派的危机》，P138-141丨程澄浦译，改革宗经典出版社，标题为编者加。）
