以爱为旗
改革宗（福州）教会 林刚长老
圣徒生活是爱的生活，所以，以爱为旗就是圣徒生活的第五大原则。
实际上，整篇《山上宝训》都在教导爱，而爱仇敌则是爱的最高体现。爱不仅不加害于人，更是要成全所爱的对象。不能爱那些曾伤害自己的人，至少表明我们的爱还有欠缺。真爱是超越和纯全的。蒙恩的人是被圣灵更新成为爱的器皿的人，他们里面装盛着基督的爱，这爱从神而来，与世间的爱有本质的区别。它不喜欢不义，恨恶一切的罪恶，却会一视同仁地爱一切拥有神形象样式的人，包括伤害他们的仇敌。所以主在这里才这么说：“你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么。”（太5:46）爱对于信徒，不是相对必要，而是绝对必要。正如道德没有中立路线，爱与恨之间也没有中间地带。
新约圣经论爱的经文很多，其中有两处尤为重要。第一处是《约翰壹书》的三章十四至十八节：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”。这是在告诉我们一项重要的真理：爱是一个人蒙恩得救的最直接、最本质、最刻骨铭心的确据。爱存在你心中，这就证明了你是个得救的人；恨存在里面，只能表明这人还死在罪中。爱是圣徒最公开、最直接的名片，宣告着他是天国的子民。约翰在这里说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的，凡杀人的，没有永生存在他里面”。没有爱心的人还在死里面。所有恨的意念都出于肉体，所有爱的意念都出于那属天的生命，在这个生命里没有恨只有爱。“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命”。若非借着加略山十字架，人就不会真懂得何为爱。原来真正的爱与行动分不开，而爱之行动的高峰就是舍命，舍弃自己来成全别人。17-18节正是在表明这爱的行动特征。圣经在表达爱的时候，有很多类比、形容与呼唤，却少有爱的哲学定义，可见圣经无意将爱束于理论高阁，而是更多呼唤人们去展开爱的行动。
再来看大家都熟悉的《哥林多前书》第十三章《爱的颂歌》。需要注意的是，这里保罗是以诗歌体来陈述爱，而不是以一个定义式的概念来定义爱。这段经文是人间论爱的极品，其重要性不言而喻。但我在这里要大家看的首先不是4-8节的爱的论述，而是1-3节爱的重要：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”保罗在论爱之先，先让我们看到爱的绝对重要性。他实际是在说，若没有爱，所有的恩赐，所有的付出都不算什么。爱是神赋予圣徒的真正价值和意义，是圣徒之所以为圣徒的原因。爱就是一切，离了爱一切就都没价值。没有爱，我们的信仰是虚妄的，我们的恩赐是无价值的，我们的侍奉是徒劳的。
一、爱的四大理由
所以，我们总要记得，上帝注重一个人的人格过于他的才干。先有人才有事，有正确的人，才会有正确的事。而最正确的人就是有爱的人，爱是诸德的最根本体现。
为什么爱是绝对必须的？我们有四个理由来回答这个问题：
1、神是爱
爱所以重要，因为神就是爱。
爱不仅来自于神，爱更是神自己。属神的人不能没有爱，因为神就是爱。你要想有爱，就必须与神自己关连。没有爱的人是没有神的人。当亚当在伊甸中选择离弃神的时候，他也就选择离弃了爱。爱的对立面是恨，所以没有神的人不能不恨神。在人类的始祖亚当背叛神那一刻开始，人就已经没有爱了。今天我们所以还有些微爱的残存，是因为神为了救赎计划的施行，借着圣灵一般性的工作保守而已。
神是爱的本体，没有爱的人是与神无干的人。除非借着爱的中保耶稣，领受圣灵所浇灌的爱，否则我们不单无神，更是站在神的对立面。
2、主显爱
爱是不可或缺的第二个原因在于，主耶稣已经以舍命的牺牲向世人表达了爱，若没有爱，人就不能证明他有份于十字架的救赎。
十字架是爱的彰显。就像约翰所说的，我们原本不知道什么是爱，是父差祂的独生爱子为我们舍命，从此我们才知道何为爱。主是爱，不仅十字架表明了祂的爱，其实，祂的一生都在彰显这爱。人若不晓得何为爱，只要去看耶稣的一生即可明白。看祂如何怜悯穷乏困苦的人，赶出被鬼附的，医治疾病缠身的，复活死在坟墓中的。祂来是为寻找拯救失丧的人，舍了自己的命，来挽回迷失在罪中的人。主在人间，即是爱在人间。十字架则是这爱的最高表达，只有在这里，我们才能真正认识那如死般之坚强的爱情。当然，十字架不仅表达爱，也表达了神的公义、圣洁与威严，但十字架最根本的体现则是主舍命的爱。
3、命有爱
爱的绝对重要性的第三个理由是，圣徒的新生命是爱的生命，没有爱就没有生命。
有两种生命，一种是恨的生命，一种是爱的生命。亚当里的人充满恨，正如保罗对提多所说的，死在罪恶过犯中的人，心中是恨人的，又是彼此相恨的。又如保罗对歌罗西信徒所说的，罪人因着自己的罪，在心中恨神。除非我们看见罪人本质是恨神的，否则就不会向神真正认罪；除非我们承认自己心中无爱，否则就永难获得从主而来的真爱。这么说来，那些常常夸耀自己有爱的人，往往连爱的边都还没摸到。爱常以为亏欠，真正践行爱的人心里有一份沉重的爱的欠债感，总觉得自己欠别人爱的债，所以他越爱越会感到自己爱不足。
人间已无真爱，怎么办？感谢主，在一片仇恨的人群中，我们看到一位真正的爱者。道成肉身就是爱成肉身。爱进入恨的人间，在恨的世界中播散爱之种子，这是至高神对人类的恩典。耶稣基督就是爱的本体，也是爱的中保，若非联合与祂，人就没有爱。但那些属祂的人既有祂的生命，也就拥有了爱。爱所以重要，是因为没有爱，就没有真正重生。
4、人要爱
我们必须有爱的第四个理由是，世人需要爱，而圣徒留在世上的目的之一就是向他们传递这爱。
越近末世，真相越显明，仇恨越加添，爱就越稀缺。举目看看你的周遭，仇恨者众，施爱者寡。人心在呼唤爱。人是爱的存在体，有爱与被爱的需要。一个不能支取爱，也不能施予爱的人，就是生命枯死的人。生命既是以爱为润滑剂，以爱为内涵，神就使用我们这些率先被圣灵浇灌了爱的人去做祂爱的导管，向无爱的荒漠流淌爱的泉水。
教会在地上的使命是荣耀上帝，造就世人，而荣神益人的核心就在于传达基督十架之爱。只有爱能够造就人。圣徒活在地上是以爱传爱，若离开爱，传福音、作见证都将流于空谈。从这个角度说，圣徒在地上最根本的使命是为彰显真爱，表达真爱，在仇恨的人间布散真爱。没有爱，就没有使命的担当。无爱就无工。作工的人最需要的祷告是圣法兰西斯的祷告：“主啊，哪里有恨，求你把我播种到那个地方”。
二、爱的四大误区
爱至关重要，但爱也有真假。真爱出于神，以神为本；假爱则是源自肉体，以人为本。概括而言，以人为本的爱大概有这四种体现：
1、虚假的爱
第一种就是虚假的爱，或者叫做表演的爱、伪装的爱。法利赛人最擅长这种爱。法利赛人的爱是拿来表演的，是给人看的，是把爱当做工具来实现自我目的的。以满足自己私欲为目的爱，是建立在盘剥对方利益的基础上的。因此爱只是表象，恨才是真相。无爱是邪恶的，因为无爱就有隐藏的恨，但表演出来的爱是双倍的邪恶，因为它除了隐藏着双倍的恨之外，还多加了伪善的罪。所以，圣徒要看清，哪里有爱的表演，那里就有群魔乱舞。
2、自私的爱
第二种是自私的爱。这种爱，爱是假象，占有、控制对方才是目的，虽也有某些爱的表现，但由于本根是出于私欲，因此是扭曲的。圣经中大卫的长子暗嫩对他玛的爱就是这种自私之爱的典型代表。这种爱，越多付出就越求回报，无论达到或达不到目的，都会图穷匕见，原形毕露。所谓爱之深恨之切，得不到你也要把你毁灭，往往都是血淋淋的收场，带给人的只有伤害。
3、泛滥之爱
第三种是泛滥之爱。它比前面二者相对稍好一点，但也是出于肉体，掺杂着罪的玷污，是变质的爱。泛滥的爱不讲真理，没有原则，往往以爱的名义将自己的私欲强加在所爱的对象身上。这种爱只问我对对方爱的感觉有没有满足，或者只以满足对方的私欲为诉求，并不会在乎对方是否真正得到益处。一言以蔽之，泛滥的爱是错把“迁就”当作“造就”的爱。
4、人间之爱
上述所说的这三种人本之爱都带着罪的痕迹，较好辨识，但另有一种人本之爱则不易辨识，它就是神在普遍恩典中所保守的人间之爱。人间之爱是真爱在人间的影像，是圣灵在堕落之人身上施恩保守的结果，它既有别于基督生命的纯全圣爱，又不同于败坏人性中的罪中之爱。正因为这种爱有其复杂的因素，所以当它被恶者偷来在教会中替代真理之爱时，会形成圣徒更大的困扰。
一般说来，人间之爱有三大类型的表达：
第一类是男女间的情爱。《雅歌》所表达的就是这种爱，男女间的深切爱情感人至深。
第二类是朋友之间的友爱。就如约拿单与大卫之间的忠贞友情。
第三类是血缘关系的亲爱。这是血浓于水的亲情之爱。
这三种类型的爱构成了人与人之间的伦理基础，它支撑着堕落人间的存在。人间之爱是人所共需，也是人所共知的。正因如此，主也以这三种爱来表达我们与祂之间的关系：我们是祂的新妇，是祂的朋友，也是祂的至亲兄弟。
虽然由于人的堕落，人性已败坏，人间之爱也已经随之异化变质，达不到原本纯真的状态。但因着圣灵的保守，全然败坏的人身上多少还保有这些爱的种子。人类历史也不乏那些感人至深、可歌可泣的爱的故事。
所以，我们不是反对人间有这种爱，相反，我们更是殷盼人间充满爱。我们反对的是混淆普特恩关系，用这种暂时的人间之爱来代替那永恒的纯全圣爱，用亚当生命里的爱来代替基督生命里的真爱，从而淡漠了在基督里与在亚当里的救赎界线。换言之，我们不是反对在普恩范畴的人际关系中要有这种爱，而是反对把它拿来代替圣徒间的生命之爱，以道德主义的伦理观来代替基督的救赎，使人误以为圣徒离开真理，离开基督，活在肉体中，也能够彼此相爱。
三、人本之爱的四大特点
因此，我们需要来看看这些人本之爱都共有哪些特点：
1、无神
首先，人本之爱无神，或者说无信仰。人本的爱跟信仰无干，跟神无干。神是爱的源头，但人本的爱与源头断绝，其原动力不是来自于神。以人为本的人常把自己视为爱的动力之源，不可避免地兹生出自义来。所以我们常会观察到，持这种爱的人往往带着居高临下的施舍感在向人施爱，既便伪装着谦卑，也终究难抑其内心的自大。
爱首先是信仰的，其次才是伦理的。爱首先是本质的，其次才是由这本质而生发的品德。爱不仅仅是一种德性，爱乃是本质；爱不仅仅是手段，爱本身就是目标。这是对爱的信仰性认识，若不明白这点，就会把爱规限在伦理范畴，或是当做达到目的的手段，甚至仅仅视为一种感情，从而陷入爱的误区。
2、无道
人本之爱第二个特征是无真理。人本的爱不愿受圣道的规范，常如天马行空，为所欲为。吃了分别善恶果的人不由自主地用自己的理性界定一切，他们的爱也是如此。比如，何为爱神？人本的爱对此的回答往往是我做了多少，奉献了多少。但圣经却让我们看到一个人完全有可能变卖一切周济穷人，甚至舍己身叫人焚烧，心中却不存着爱。根据圣经，爱神者必定尽心遵行神的旨意。但在教会现实中，我们常把乌撒、拿答、亚比户之流视为爱神的典范。因此，爱要在真理中，离开真理的爱不是爱。爱必须归回圣经，以圣经为本来介定。但人本的爱不但不关心真理，甚至与真理对立。
3、无造就
第三，人本之爱不以对方灵魂的永恒益处为诉求，它不关心对方是否与上帝复合，是否得着永生之福，充其量只是以对方肉体的欲望，今生的需要为诉求。人本之爱有迁就而无造就。它迁就的是人的自我中心的私欲，而不是造就其真正的属灵益处。因此，存这种爱的人，往往不在乎所爱的对象有没有听懂福音，有没有将道落实到心中，有没有真实悔改归正，有没有与基督同埋葬同复活，有没有背起十架，踏上这条迈向锡安的窄路。
爱的本体送爱上门，结果需要“爱”的世人却把祂给钉死在十架上，这是何等残酷，又是何等反讽的事实！你真以为有爱就可以走遍天下，有爱就是处处鲜花掌声吗？有人说：你如果有爱，谁会不欢迎你。我说不一定，要看哪一种爱，迁就的爱人人欢迎；但真正造就灵魂的爱则未必。
4、无牺牲
人本之爱的第四个特征是不愿舍己，就像法利赛人，口口声声喊爱，生活中却一根指头也不愿动。
爱的真正本质在于自我牺牲。主耶稣在十字架上已经诠释何为真正的爱，这爱的实质就是舍己。因此我们可以肯定地说，任何不涉及自我牺牲的爱都不叫做真爱。爱的这一边是造就他人，那一边则是牺牲自己。
爱要求牺牲，爱要求付出，所牺牲所付出的不是一些物件，而是施爱者自己。若没有舍己之心，就断不会去爱人的灵魂，更不会为这一个灵魂全心付出。人本的爱既是以自己为主体在施爱，就根本不可能做到自我牺牲。所以，那些以人为本的人，永远不会理解摩西、保罗为何会说出为了同胞得救，自己名字从生命册上涂抹也愿意的话来。
弟兄姐妹，爱的本质是付出而不是索取，所以，除非我们投入教会，真正去彼此服侍，否则就无法体会主基督那长阔高深的爱。正如保罗为以弗所教会所祷告的那样，愿主使我们信心日益坚固，不是为了自我显摆，而是因着信心使爱心更加有根有基，投入侍奉，能以与众圣徒一同明白基督那长阔高深的爱。我也像保罗那样相信，借着那浇灌爱并运行在我们里面的圣灵的作为，我们爱心定会不断加增、丰满，以至于更多地把这爱彰显，使神的名在教会中并借着教会得到当得的荣耀。阿们！
四、爱的四大原则
人本的爱有四大特点，真正的爱也有四大原则：
1、爱有神圣来源
神是众光之父，万善之源。圣经宣告“神就是爱”，也就是宣告除祂以外别无爱的源头，离开祂，人就没有爱。所以约翰才说：“不是我们爱神，乃是神爱我们。”（约壹4:10）人被造为爱的存在体，有爱与被爱的需要。但若不接驳与神，就永远没有爱。从神生的像神，神是爱，重生的人才有爱，这是“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”。（罗5:5）
对爱的源头的认识事关重大，因为它关涉到对爱的本质的界定。比如，爱源于神，爱就是神的本质属性，也与神的其他属性不可分割，这样，爱就不会与公义对立，爱一定会恨恶罪恶；爱源于神，神的三个位格之间的互爱关系就一定是一切爱的关系的根源与范本，离开父与子之间的爱，神与人之间的爱就没有基础；爱源于神，爱就是首先的、主动的，这爱的施予纯属恩典，拒绝领受者的任何功劳与自义。
所以，对爱的源头的认识，又关涉到我们对神的爱的领受。爱源于神，爱就先于我们的回应。祂在创世以先就爱了我们，在我们还在罪中作祂仇敌时，祂恨我们这个罪人的同时，却又以不可思议的爱爱着我们这个人。爱源于神，爱就是圣洁的，祂爱我们这个人，却又不能不对付我们的罪，所以这爱是祂计划并产生救赎行动的根本动因。爱源于神，爱就是主动的，是父神主动拣选我们，救主主动舍命，保惠师主动施恩来拯救我们。爱源于神，爱就是不变的，爱到底的，不会救一半丢一半，今天爱你明天恨你。爱源于神，更表明不是我们有爱，而是主自己爱我们并赐给我们爱。我们行爱，也不把自己视为动力之源，乃是作为不完全的器皿，彰显祂的爱。只有这样的爱才能带给领受者充足的安慰。
所以，偏离爱的真正源头，人必将随己意定义爱，也必将自己或他人视为爱的源头。那样的爱，不是肉体的假爱，就是普恩的残爱。
2、爱有生命基础
爱的源头是神，爱的根基则在于主所给予我们的生命。从神的角度说，爱是形成所有生命基础的真正的原动力，因为生命来自于神。但从我们的角度说，爱是由生命催生的，若不先领受爱的生命，我们就无法去爱。所以，爱与生命不可分割，若无神的爱，生命就不存在；若无爱的生命，爱也无从生发。
圣经说：“如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱”（林前13:13）。奥古斯丁却说，在永恒中，爱是最大的，但在今生，信却是最重要的。他所以这么说，是因为爱心是由信心生发的（加5:6）。信是万德之根，爱是联络全德。信心之所以能生发爱心，是因为信不仅是取义的工具，也是我们与基督联合的途径。我们因信称义，也因信得生。生命在主，基督是生命，基督也赐生命。人若没有基督就没有生命，而若没有这个生命，爱就无从谈起。
因此，除非重生，人就不会有真正的爱；重生的人是新造的人，是已经将自己充满恨的生命与基督一同埋葬，又领受了基督那爱的生命的人。爱不是从石头中蹦出来的，而是从神所赐的生命中溢出来的。那些没有重生的教会活动家们无论如何伪装，都难逃鉴察人心的主对他们的指控：“但我知道你们心里没有神的爱。”（约5:42）
3、爱有真实样板
虽然人间不乏感人至深的爱的榜样，但真正爱的样板只有一个，就是耶稣基督。与爱隔绝的人如何知道真正的爱呢？人间残留的爱，无非是一些爱的斑驳影像。若不藉着基督并祂的十字架，我们就不知道何为爱（约壹3:16,4:9-10）。所以要认识爱，不是去看孔子老子，而是要看拿撒勒人耶稣。
爱不是自我憧憬的美好感觉，而是有具体要求的。这要求体现在神圣洁的律法中。所以圣经才说：“全律法都包在爱人如己这句话之内了”（加5:14），又说：“爱就完全了律法”（罗13:10）。今天教会盛行的反律主义导致人常把爱和诫命对立，但圣经却常将二者连在一起讲。主耶稣说爱祂的就必遵守祂的诫命（参约14:21、24），约翰说：“人若说我认识祂，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱神的心在他里头实在是完全的”。（约壹2:4-5）
可见爱不停留在一时的感觉中，而是要透过遵行主的诫命来体现的。全律法用一个字总结，就是爱；用四个字总结，就是爱神爱人（太22:37-40）。十条诫命是律法的总纲，也是爱的总纲。第一块石版规范了人对神之爱的本分，第二块石版则规范了人对人之爱的本分。爱是有要求的，爱是有责任的，爱是有内涵的，爱具体而明确。
圣经既宣告人在律法的本分上的破产，也就宣告了人在爱的本分上的破产。没有人能达到律法所定规的爱神爱人的要求。相反，律法反倒暴露了人无爱有恨的真面目。是为我们成全律法的主为我们成全了爱神爱人的本分。因此，爱的指望不在本性充满恨的人身上（多3:3），而在道成肉身的耶稣身上。今天，我们在实践爱的过程中还多有软弱，常有失败，所以能百折不挠，跌倒爬起，正是由于信靠这位爱的中保已做成的恩功。
爱的具体规范，以文本方式表达，是主的诫命；以生命方式表达，则是道成肉身的耶稣。主耶稣是爱的具体彰显。道在人间就是爱在人间。主以人性的方式，进入我们的处境，与我们一同生活，不单是把父显明给我们看，也把那真正的爱展览给我们看。它让我们看到：这爱是首先的。所以祂道成肉身，身钉十架；这爱是无条件的，若非如此，我们没有一个人配得上领受这爱；这爱是不变的，祂既爱了我们，就爱我们到底，绝不出尔反尔、变化无常；更重要的是，这爱是舍己的。主对我们爱的明证，不是哪些有价值的东西，而是舍了祂自己的生命来为我们赎罪。
真实的爱有真实的样板，这样板就是主耶稣基督。离开主我们不找神，离开道我们不找主，同样，离开主我们也不找爱。教会历史不乏爱的圣徒，世界历史也不乏爱的楷模，但无论是谁，要想成为我们爱的榜样，他自己得先被磨塑成与这真正的样板相似才行。
4、爱有具体行动
爱源于神，爱出于命，爱本于主，爱也见于行。爱不仅不是虚妄的感觉，爱更不是空洞的口号。约翰呼唤我们，相爱不是只在言语和舌头上，而要付诸于行为和诚实（约壹3:18）。
爱既是神的本质，它就是永恒的。这就是说，爱不是达成目的的途径，而是那目的本身。在福音使命上，爱不是我们传福音的手段，而是福音所要达到的目标。事实上，神不仅设定了爱是福音的目的，也设定了爱是福音结果。当我们想用爱去追求一些什么时，就已经走错路了，因为爱本身就是我们应有的追求。
因此，爱有行动性的特征。但爱的行动不由功利驱动，而由爱本身的内涵决定。爱是生命的，所以它主动，活泼，有力，爱驱动着爱的行动。正因如此，爱是以命令而非劝勉方式来呈现。主在临上十架前颁布新命令（约13:34），在临升天前颁布大使命（太28:18-20）。这两个“命”，前者对内，命令我们爱弟兄；后者对外，命令我们爱世人。神命定了基督徒的生命要以遵行这两个“命”来表达，缺了它，不但无爱，更是无命。
这么说来，爱不是可有可无的，而是不可或缺的。无爱不是一种亏缺，而是极致的邪恶；不去爱不仅是软弱，更是在犯罪。“那人今日不办成这事必不休息。”（得3:18）爱的内在动能决定了它不能停滞，就像波阿斯的爱驱使他必须要为路得做些什么一样。无爱的后面，隐藏着的是有恨的真相。人要么活在肉体中相咬相吞，要么住在基督里彼此相爱，二者之间没有模糊空间。
爱必有行动。你难以想象我们的神把爱锁在天上而不道成肉身，你也难以想象我们的主仅是为我们在客西马尼园哀哭而不愿上十字架。我们的主的一生，是爱的一生；祂在地上生活的每一秒，都是爱的行动：饮苦杯，走苦路；受羞辱，被弃绝；生在马槽，葬于别人的坟墓。祂的每一分忧愁，每一声的叹息，每一份欢欣，每一阵喜乐，都在激励着跟随祂的人去展开爱的行动。
五、爱的四大要求
1、爱要求自我牺牲
所以，爱是有要求的，爱的第一要求就是自我牺牲，这是由爱的舍己性决定的。正如保罗所说，死在我们身上发动，好让生在你们身上发动（参林后4:12）。舍己是爱的自然反应。一个不愿意舍己的人，是没有真正爱心的人。但真正的爱所带来的舍己，不是那种舍“小己”钓“大己”的假舍己。圣经也让我们看到，一个人完全有可能舍己身叫人焚烧，变卖一切周济穷人，却没有真正的爱。（林前13:1-3）
真正的爱伴随着对自己的厌恶，这与“爱人如己”并不矛盾，因他恨的是旧己，爱的是新己，而这个新的自己，是在基督里不以自己为念专以父事为念的新造的人。圣徒对自己的爱是透过对神对人的爱来实现的，所以，他若爱自己，反倒失了自己，他不爱自己，只一心爱神爱人，反倒是真正在爱自己。
可见，真舍己出于生命本能，是受爱驱动而产生的爱的行动。正如基督因爱教会而舍了自己，又如摩西和保罗因爱骨肉至亲而愿下地狱。除非我们也拥有这样的自我牺牲心志，就难以去爱任何人。
2、爱要求成全对方
这是由爱的造就性所带来的。爱是不加害于人的（罗13:10），这只是消极方面表达。积极方面表达则是，爱要造就对方，成全对方，为对方的益处而尽心尽力。但什么是益处呢？罪人是以自我私欲的满足为杠杆来界定好坏的。因此爱的“益处”是按圣经真理界定，而非人的标准评判。而圣经让我们看到，爱为对方所谋的真正益处，乃是保罗在罗马书八章里所说的“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”的益处。这益处是要让他得着基督，活像基督（罗8:28-30）。
正因此，爱包括了拆毁和重建，拔出和栽植，打伤和缠裹。（何6:1）责备是爱，管教是爱，正如安慰是爱，扶持是爱一样。爱的体贴不是体贴人的旧性，而是体贴人的新性。所以，真正的爱的忍耐与陪伴，不仅是在早晨醒来时的一同欢呼，也包括陪伴对方一宿的哭泣，同趟破碎的痛苦之河。（参诗30:5）真正爱的成就，是甘愿承担一切的冤屈误解，也要照着真理的原则，尽一切努力去造就所爱的对象的灵性益处。一个对人的灵魂归宿漠不关心的人，是一个残忍的无爱之人。
3、爱要求恨恶罪恶
神是爱的本体，神也是圣洁公义的本体。用神有爱来包庇罪恶是对神的亵渎，是对真爱的曲解。爱恨恶罪恶的要求是随着爱的真理性而来的。正如保罗所说的，爱是不喜欢不义，只喜欢真理。（林前13:6）
真正的爱不会给罪恶存留丝毫空间，因为爱与不义势不两立。爱的真理性可以从两个角度来理解。当把真理解读成“正确”时，这是表示爱相对于一切的“错误”，所以爱恨恶邪恶，与一切不义针锋相对。这正是林前十三章六节这节经文的原意。当把真理解读成“真实”时，这是表示爱相对于虚假，与一切非真理的伪道及一切暗藏恨的假爱格格不入。
所以，一个真正爱神的人，是不可能喜爱罪恶，与伪道假道勾肩搭背的。正如黑暗烘托着光明，恨也衬托着爱。一个人的爱是否正确，可从反向观察他恨什么。爱主耶和华的人会恨恶一切罪恶（诗45:7），一切假道（诗119:104），一切恶人（诗139:21-22）。恋慕罪恶而又同时爱神，心存苦毒又能同时爱对方，这是逻辑上的悖论，是愚顽人的强词夺理。
真爱人灵魂就不可能去包庇他生命中的罪。翻遍整本圣经，你也找不到一个真正敬神爱人的人，会因为心中有爱而去包庇对方的罪。相反，圣经让我们看到保罗由于爱彼得（参加2:13-14），所以就公然指责他的错误；圣经反倒让我们看到，大卫软弱的时候就偏离了真爱，用肉体的爱来对待暗嫩和押沙龙，对他们的罪姑息养奸，从而带给儿子、自己以及通国更大的悲剧（参撒下13-14章）。
4、爱要求忠贞坚强
爱是忠贞的，爱是坚强的。这是由爱的恒常性所决定的。在圣经论爱情的伟大经卷《雅歌》里，我们读到真爱“如死般坚强”的字句（歌8:6）。在被称为“爱的神学文献”的约翰书信中，约翰说：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去”。（约壹4:18）勇敢的保罗所以坦然无惧，是因为对主的爱催逼着他 “更愿意离开身体与主同住”（参林后5:6-9）。真爱坚强无比，具有摧枯拉朽、排山倒海的万钧之势，能摧毁一切图谋拦阻它的势力。
爱使爱的人坦然无惧，所以神要祂的儿女放胆无惧。放胆不同于放肆，放胆源于爱，放肆因着恨。正如智慧的所罗门所告诫的：“恶人脸无羞耻，正直人行事坚定。”（箴21:29）可见懦弱不是温柔，刚强坚定也不是冷酷无情。有爱的人温柔而又刚强，坚定却不固执。
爱不仅刚强，爱也是忠贞的，忠贞的爱是专一的爱。所谓尽心尽意尽性尽力，正是要求纯一不杂。爱的专一性决定了我们不可对所爱的对象心怀二意。爱世界的信徒被圣经斥为淫妇（雅4:4）；约翰警告说，若爱世界，爱父的心就不在我们里面（约壹2:15）。当哥林多信徒流连于是而又非的假道理时，保罗责备他们对主失去了那纯一清洁之心（林后11:3）。爱的价值在于它的忠贞，忠贞的爱是专一的爱，失去这份专一，爱就沦为一种伪装。
忠贞坚强的爱，源远流长，生生不息。它不会朝秦暮楚，也不会中途回收。相反，它排除万难，一如既往，从一而终。感谢主，恩主对我们所发的正是这种爱，我们里面所有的也是这种爱。所以我们虽软弱，依然可以在这物欲横流的世代不随波逐流，能够在这淫妇横行的堕落宗教环境中持守忠贞。爱的神赐爱给我们，正是要我们在这特定时代特别环境中，以这种爱来爱主，爱教会，爱世人。
六、爱的四个向度
那么，谁是我们所爱的对象呢？有人认为，爱既是广博的，就不应当限定爱的范围，所以爱包括万事万物，甚至国家政权。圣经论到的爱确实包罗万象，不仅有神有人，甚至还有仇敌与自然。但是，圣经论到对神所创造的大自然的爱，是那种“喜爱”的爱，与对有德性的位格者的爱迥然有别。圣经界定的爱的真正对象只有两个：一是神，二是人。我们用“四个向度”来表达对这两个对象的爱：向上爱神，向下爱人，向内爱弟兄，向外爱仇敌。
1、向上爱神
爱首先是垂直的，纵向对神的爱优先于横向对人的爱。因为对神的爱是最根本的爱，离了它，其他的爱就都走样了。爱从神而来，是神先爱了我们，圣灵将基督的爱浇灌在我们里面，我们才能用这爱来爱神爱人。这个爱的往返关系，反应出我们的爱是回应的爱。神是爱的源头，我们不是，但当神的爱给我们的时候，就必带来爱的回应。所以，若未领受这来自神的爱，人就无法真正爱神；而人若缺乏爱神之心，爱人就无从谈起。所以保罗才说：“若有人爱神，这人是神所知道的”（林前8:3），又警告说：“若有人不爱主，这人可诅可咒。”（林前16:22）
2、向下爱人
紧跟着爱神的吩咐之后，主又说：“其次也相仿，就是要爱人如己”。（太22:39）神恨恶罪人，但是神也爱祂所造的罪人。奥古斯丁说，神懂得恨那些不出于祂的部分，却爱祂自己所创造的。爱神者必爱人，人是神所造的，身上带着神的烙印，虽然罪扭曲了人身上神的形像，但人依然是拥有神形像样式的造物。世人都懂得爱屋及乌的道理，我们若说爱造人的神，却不爱祂所造的人，这显然是违背逻辑的。既然神爱世人，我们就不能不爱人如己。
3、向内爱弟兄
对人的爱首先会体现在爱同蒙天召的圣洁弟兄身上。经上多处论到对弟兄的爱，约翰说：“爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。”（约壹4:21）保罗说：“爱弟兄，要彼此亲热。”（罗12:10）彼得要求蒙恩的人当以无伪之心来爱弟兄，“从心里彼此切实相爱”（彼前1:22）。甚至，约翰都把爱不爱弟兄，与是否得救相提并论（约壹3:10,14）。弟兄间的彼此相爱不是一般的重要，它是我们生命的检验，是主给我们颁布的命令。正如约翰所说的：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”（约壹5:1）爱神者必爱人，爱人者必先爱与他同根生的弟兄，因为他们是他的骨中骨肉中肉。
4、向外爱仇敌
为什么会说向外爱仇敌，而不说向外爱世人呢？因为教外的世界不仅在宗教范围上相对于教会，从属灵本质上，它更与教会对立。蛇的后裔与女人后裔之间的对抗是整个历史的主旋律（创3:15）。主耶稣提醒我们：“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15:19）圣徒住在性如烈火的世人之中，他们爱和睦，但世界却要与他们相争（参诗57:4）。普遍恩典的存在，不能改变人的本性是恨神的事实（西1:21）。因着恨神，所以他们恨真理恨教会。所以从广义上说，爱世人就意味着爱仇敌。正因如此，主才会说：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”（太10:16）。
我们所爱的、所要造就的世人，是神的仇敌，也是教会的仇敌，其本性是抵挡耶和华并祂的受膏者的（参诗2篇）。不清楚这一点，基督徒就还没预备去爱世人，也无法真正去爱世人。那样，他们对世人的爱是建立在假想世人“可爱”的基础上，一旦遇到抵挡，这种爱就会消失，恨就会随之产生。这就是雅各、约翰想要火从天上降下烧灭拒绝他们的撒玛利亚村庄的人的原因（参路9:51-56）。所以，主在山上宝训教导圣徒要爱仇敌，为逼迫你的祷告。爱仇敌不单是爱的高峰，也是这爱的根本体现。
爱的这四个向度之间有先后的次序：先要爱神，才能爱人；先要爱同一生命的弟兄，才能爱不同生命的世人。不仅如此，爱的这四个向度也是互为证明的：爱神要透过爱人来证明，若不爱人，爱神就是假的；爱弟兄要透过爱世人来证明，如果不能爱世人，我们对弟兄的爱是经不了风吹浪打的；而爱世人则是要透过爱那些伤害你、逼迫你的仇敌来证明，否则我们对世人的爱并非圣经所讲的那无条件的生命之爱，而是从人间来的人本的有条件的爱。
七、爱的四大检验
爱既是福音的目的与果效，有没有爱就关系到人对福音的领受，所以不可马虎，而应当认真自检。这里我略举四个爱的检验标准：
1、是否常以为亏欠
神是无限者，祂的爱就是长阔高深，无法界定、无法囊括的。但又由于神已经向我们显明了这爱，并且把爱的种子种在圣徒里面。这就导致圣徒在爱追求上的反合性。一方面，终其一生他都达不到爱的完全，另一方面，由于纯全之爱的种子种在他里面，催逼着他不能不竭力追求爱的完全。正是因此，圣徒越去爱就越看见自己的亏欠，但越亏欠他越会去爱。正如保罗所讲的：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。”（罗13:8）所以，什么时候我们在爱上有了自义感，以为自己爱心足够，那个时候我们已经从爱上坠落了。
2、是否常存计较
爱是不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。爱是不加害于人，只愿成全对方，所以爱常存忍耐。在林前十三章《爱的颂歌》里，你会发现真爱始于忍耐（4节），也成于忍耐（7节）。爱是忍耐的原动力。爱使仇恨消弭，令重担轻省；爱让人能忍一切难忍之事；爱能使苦水变成甘霖。因此，爱拒绝一切仇恨，拒绝所有算计。何时我们心中在盘算人对自己的亏欠，那时我们正走在与爱相反的路上。
3、是否爱仇敌
爱仇敌是对爱的真实性的本质检验。如果不能爱仇敌，我们对弟兄与世人的爱就是人本的爱。的确，在成圣进程中的我们完全有可能这边在爱神爱人，那边却在对那些伤害自己的人怀着苦毒的报复恶念。十字架让我们看到，只有爱能唤醒爱，仇恨只会带来仇恨。所以，真爱拒绝拔刀。是的，只要我们还活在地上，只要我们还作神的仆人，毁谤、论断、攻击就不会停止。但这又何妨？只要十架还活化在我们的眼前，我们就不会怀疑神让万事互相效力，要把我们模塑成基督样式的美意。主耶稣已躬身践行了这神圣之爱，我们也当效他而行，否则，我们就难以体验祂那超绝之爱的万一。
4、是否委身
圣徒或谨守或癫狂，都是因着基督的爱在心里的激励，正如保罗所说：“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了，并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:14-15）爱的火焰在心中燃烧，使得我们心甘情愿地向所爱的对象奉献自己。所以，委身是爱催逼的必然结果，没有委身就没有爱。一个拒绝委身跟从主的人，他的心里还在暗存着对神的恨。
委身是委身于爱的对象，爱的对象有几个，委身的对象就有几个。因着爱神，我们委身于神，全心为祂而活；因着爱教会，我们委身于主的教会，愿意服侍一生；因着爱世人，我们委身于所爱的罪人，甚至愿意为他们舍命。除此之外，就如老约翰所说的：“爱你们是因为真理的缘故”（约贰2节），我们也委身于所爱的真理，乐遵乐传，定志一生为这真理献身。而这，也是我们的爱是否真实的又一检验。爱只在基督里，除非定志委身，与祂联合，我们就无法经验到这长阔高深之爱的点滴。
愿主施恩，使我们不断经历爱的滋润，好让爱心不住增长。我们都是爱的小学生，要坦承自己爱心的匮乏、软弱与亏欠。我们的爱总不完全，甚至常常失败，但主已替我们完成这爱，如今，我们被祂拣选成为祂爱的导管。因此，我们不要灰心，只管以爱为旗，靠祂行爱。求主怜悯，让今天听这道的人，无爱者有爱，有爱者更有爱，爱心冷淡者复拾爱的初心，共同投入爱的禾场！
（求知小组根据2016年7月3日及10日主日讲道《圣徒生活4—圣徒生活是爱的生活》录音整理，经讲员修订。）
