得胜者以马内利
弗雷德里克·李海
曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的！——启五12
我看见主再临的大荣耀：
祂踩踏积蓄震怒的葡萄，
祂抽出致命的利剑，
祂的真理正往前推进！
祂发出号角催我向前行，
祂在审判座前细察世人心，
喔！我的灵立即响应！
双足雀跃欢欣！
我们的主正往前推进！
贯穿整本圣经的这个争战主题，在启示录中更加凸显。启示录是教会正在经历逼迫的时刻写下来的，这卷书的信息可以用一个词作总结：胜利。以十字架和基督永恒的冠冕为中心，全书处处可见那钉十字架者的得胜信息。从一开始，我们就看到那位“从死里首先复活、为世上君王元首的基督”（启一5），“荣耀，权能都归给祂，直到永永远远”（一6）。
虽然约翰仆倒在基督威严的荣耀面前，如同死人一样，救主仍然用手按着他说，“不要惧怕，我是首先的，我是末后的。又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远”（启一17-18）。的确，启示录的整个目的，就是安慰、扶持那陷入历史风暴中的教会。神向祂的子民保证，基督永远活着，掌权，撒但和一切逼迫他们的势力都将被摧毁。属神的人在一切试炼和患难中都有一个荣耀的盼望：他们“得赎的日子近了”（路廿一28）。
在启示录里，我们的主经常被称为“羔羊”。约翰采用这个称呼达26次之多。华腓德写道，这个称呼最能体现出“这位先知对耶稣及其工作的最佳认知模式”，他又补充说，“没有别的称呼比羔羊更能呈现约翰所赋予基督代赎之死的崇高意义，并强调从弥赛亚观点来解读以赛亚书五十三章”，约翰使用“这个称呼的方式，使羔羊一词等同于耶稣的代名词。”既然如此，这个称呼就不仅仅限于表达基督牺牲的死。我们看到这名称至少也与基督三方面的事工有关：祂的争战、祂的牺牲以及祂高升。
完全得胜的羔羊
祂以得胜者以马内利的身份，贯穿在整本启示录里。这羔羊有七个角（启五6），象征着力量（参考诗十八2；申卅三17）。基督是大能的救主。羔羊通常象征着温柔，但这可不是启示录中的羔羊特征。启示录的羔羊主要与威严和优越相关，即使祂在面临代赎的死亡时也是如此。因此，基督是站在锡安山上宣告得胜的那羔羊（启十四1），是配得赞美和称颂的羔羊（启五6-14）。
基督不仅是羔羊，祂也被称为“犹大支派中的狮子”（启五5-6）。华腓德说，“此处并无混合隐喻的问题；只涉及到把有关弥赛亚预言的各方面象征综合起来，集中在耶稣身上，以及当它们在基督里应验时，这些象征便都展现了出来。”
用狮子和羔羊的双重比喻来指基督，这是发生在约翰异象中的一个关键时刻。神的右手中握着一个紧封的书卷。书卷代表神永恒的旨意，包括了这个世界的命运。神的计划要实现，就必须先打开那书卷。但整个宇宙中没有一个人、没有一个天使或人类，配“展开、能观看那书卷”（启五3），于是约翰放声大哭。我们多少能够理解他的泪水。他已经得到应许，可以看到“以后必成的事”（启四1）。如今他岂不是大失所望？难道神的旨意无法实现了？难道全能的救赎取消了？难道祂遭逼迫的儿女没有了保护或逃脱之计，没有了得胜的指望，未来的产业也消失无踪了？然后命令下达了，“不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷”（启五5）。这位神人已经得胜，祂用十字架胜过了罪和撒但。接着约翰看到“有羔羊站立，像是被杀过的”——十字架的得胜！由于这场胜利，神救赎的旨意得以完全实现。约翰不必再流泪，我们也不必流泪了。
基督被描述为完全得胜的羔羊，这一点在有关最后审判的经文里达到了最高峰。不义之人企图“躲避坐宝座者的面目和羔羊的愤怒，因为他们愤怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启六16-17）。他们的努力徒劳无功，他们的无力和绝望至此已暴露无遗。
谁能站立得住呢？休斯菲利在他的书里说道，“这是一个咒诅的问题，显示每一个不义之人的人生，毫无终极意义。”在最后那一日，当撒但被允许“暂时”欺骗万国（启二十3、7-8）之后，牠将被判刑，牠的惩罚也必彻底执行。撒但将“被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”（启二十10）。撒但和牠的党羽，以及一切跟随牠的人都将承受神的愤怒，“牠受痛苦的烟往上冒，直到永永远远”（启十四11；参考二十11-15；太廿五31）。在那恐怖的一日里，只有那些名字“写在羔羊生命册”上的人能够得救。
根据马太福音廿四章30节和廿五章31节（参考启十四14-20），我们可以下一个结论：那坐在审判的“白色大宝座”（启二十11）上的，就是基督自己，父神已将审判万有的大权交在祂手里（约五27）。
基督徒“因羔羊的血”已胜过了撒但和牠的同伙，就因仇敌的挫败而欢喜，神的仇敌被下到地狱的那日也是如此（启十二11-12，十八20）。在诗篇里，诗人也不断称颂神的审判（例如诗四十八11，九十七8）。我们这些爱神的人将恨恶撒但，并且欢喜看到十字架保证了牠的毁灭。凯波尔（Abraham Kuyper）在他所著《圣灵的工作》一书中对此有很精彩的论述：
我们立刻感受到撒但在阴间受的苦，一点也得不到我们的同情。相反的，如果我们相信撒但虽然存在，但并不是那么可怕的话，我们对公义的认识就有了缺陷……神的每一个儿女都厌恶撒但，对撒但忍无可忍。在我们里面的那个人（不论其本性如何不忠）都有很深的敌意，是一种对撒但无可容忍的仇恨……要是我们心里动了一丝为牠求情的念头，那就等于背叛了神。虽然撒但堕落的时候，神的心必定像被匕首刺透一样痛苦，但撒但是一切邪恶妖魔的源头，牠伤了神儿子的脚跟，我们绝对不能为牠而心软。
凯波尔的论述相当有说服力，他说。“对撒但施以同情是一无用处的，只有恨恶牠才是正途。至于以爱相待，就更不可取了。我们若为神的仇敌撒但流泪，就是与神为敌，等于背叛了我们的君王。”
争战已经终结，并且得胜了
长久以来罪造成的可悲后果已被撤销
公义的时代拉开了序幕
欢喜快乐吧！
锁链如今已套在试探者的身上
神与人类的仇敌已被击败
永远躺在悲惨的地狱中
欢喜快乐吧！
——波纳尔（Horatius Bonar）
被杀的羔羊
圣经用不同的喻象来描述救赎者的得胜。祂是骑着白马的战士，“穿着溅了血的衣服”，并且“有利剑从祂口中出来，可以击杀列国”（启十九11-16）。我们还记得以赛亚预言到祂“穿红衣服，装扮华美，能力广大”（赛六十三1）。这位人子站在约书亚面前，“手里有拔出来的刀”，自称是“耶和华军队的元帅”（书十四13、14）。祂也是庄稼的主，手里拿着快镰刀。祂“把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了”（启十四14-16）。
然而在启示录中，基督主要是被形容为被杀的羔羊，而且是得胜利的羔羊。遭逼迫的教会必须仰望十字架的胜利而得着勇气。那被杀的羔羊“已得胜”（启五5-6），而且祂是“站立”的——不再死亡，乃是活着的。所有蒙赎之人将在荣耀中一齐称颂这羔羊：“祢配拿书卷，配揭开七印，因为祢曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来……曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的！”（启五9、12）。
我们看到羔羊也被视为“创世以来被杀的”（启十三8；参考彼前一19-20）。两处提到的“被杀”都是纯粹的分词。“羔羊为了人类而被杀，这是祂一贯的特质。钉十字架不是单一事件——发生后，就过去了。它具有‘一次而永远’的性质，同时也具有‘永久有效，并且继续发挥作用’的特质”。
我们若明白羔羊是从创世起以来被杀的，就能看到神救赎的永恒旨意。基督从永世中就被父神指定，作为罪人的救主，而这个神的元旨（decree）的核心就是十字架。元旨是不能废弃的。由于十字架的得胜，那些名字“写在羔羊生命册上”的人就得到了绝对的保障。神的儿女应该为自己的名字“写在天上”（路十20）而欢喜，因他从创立世界以前就被拣选（参考弗一4），被基督的死所拯救。他的得救是单单建立在神的主权和祂恩慈的旨意上（弗一5）。除此之外，我们的信心和盼望没有其他更坚固的基础。
坐宝座的羔羊
神的羔羊在世上被人轻看、拒绝：祂面临仇视和讥讽，受到最残酷的羞辱和嘲笑。祂甘心走上这条屈辱的道路，宁愿舍下祂的荣耀，与罪人同等——这并不是停止荣耀之主的身份，而是将祂的神性隐藏在肉身中。“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上”（腓二8）。
如今“耶稣……得了尊贵、荣耀为冠冕”（来二9）。祂原本戴着荆棘冠冕的额头，如今戴上了宇宙的王冠。“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”（腓二9-11）。我们有一位统管万有的救主，祂“必要做王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下”（林前十五25）。
在启示录里，我们读到”神和羔羊的宝座”（启廿二1、3）。这位“宝座中的羔羊”要牧养祂的子民，引领他们到“生命水的泉源”（启七17）。启示录描述的尊贵救主是全能的，满有荣耀的。祂头上戴着“许多冠冕”（启十九12），祂将以无上的能力，施行最后的审判。
基督被加冕为王与信徒的身份，有很重要的关联。祂说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般”（启三21）。的确，我们是在真实的意义上是与基督一同作王。不仅是基督从死里复活，坐在父的右边，而且神也“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（弗一20，二6）。毫无疑问的，将来我们要充分享受天堂的福分，但信徒在今生也可以预先尝到天上的喜乐和平安。这种现今就与基督同作王的观念，并不是罪恶世界中的海市蜃楼，相反的，正如辛普森所言，“恩典是荣耀的花苞，在通向最后完满的过程中，庄严的绽放开来。”
心想到基督重价买来的救赎，和祂打败了撒但及其党羽，我们就不惊讶为何天上的众圣徒“把他们的冠冕放在宝座前”。休斯菲利说，“圣徒忠心地打完了美好的仗，得到了冠冕……却将一切得胜的荣耀，归功于他们的救赎主和祂的恩典。他们的行动显示，他们所得的冠冕其实是基督的；他们拥有的一切，都是领受来的”（参考林前四7）。
（选自《得胜羔羊》，钟越娜译，改革宗出版社，标题为编者加。）
