耶稣与圣洁
钟马田
在耶稣里的真理是什么？“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”记得主耶稣说过：“人看见我，就是看见那差我来的。”对于父，他教导了我们什么？他来是要宣告父，表明他，解释他。他也说过，他来是要“为真理作见证”。基本上这是有关神的真理，是我们每一个人都当学的。也许我们年纪小的时候不明白自己所念的经文，但这一切都包括在主祷文里了——“我们在天上的父。”这是你应该教小孩子的。不是什么面带微笑、慈祥和蔼的父亲，而是“在天上的父”。甚至和世上的父不一样，他是在天上的父！然后是“愿人都尊你的名为圣”。
这才是我们应当教导孩子的。但是有人说：“喔！今天的聚会是布道性质的，目的在传福音；圣洁这个话题可以留到其它聚会再谈，至少它不是今天的主题；今天的聚会我们没有预备信息给基督徒，所以基督徒用不着参加，他们可以在牧师讲道时为那些尚未信的人祷告，好叫他们能得救。”这种说法对你恐怕并不陌生，它却是完全违反了圣经的真理！单单提到神的名，就立刻教导了我们神的圣洁。“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。”所以在传福音的聚会中随便嬉笑是不合宜的，因为神在那里。“愿人都尊你的名为圣。”我们却常常在实践上违反了圣经。
还有呢？主继续说：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”由于他的旨意尚未行在地上，所以我们必须传福音。我不能一直停留在这里，但不妨听听主耶稣如何向父祈求。你听到他说：“圣父阿！”他是父的独生子；他离开了父的怀抱，然而他仍如此称呼父——“圣父！”基督的使命之一就是将神启示给我们。
但是他如何说到自己呢？他尚未降生在世上时，天使告诉马利亚：“因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”童女生子这事实宣告了他的无罪。他不是像每个人那样从血气生的。天使告诉马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。”必须先有一个洁净的过程。基督没有罪的本性。在他身上，人性是洁净的，是完全的。他的降生是圣洁的。所以每一次你提到他的名，必然立刻了解到自己被带向圣洁，带向一个新的生命中。“所要生的圣者……。”
我们看见耶稣的一生是如何与世人分别出来，如何不同凡响，所以他才能在最后说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”他又说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”没有人能找出任何罪来。正如希伯来书的作者所言，他是“这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”。你传讲耶稣基督的时候，不可能不讲到圣洁；这是不可思议的。你若企图这样作，就是违背了他。不论如何，你不能把信息从他这个“人”分离出来。你也许说：“人们对耶稣基督没有兴趣；他们只想要平安、喜乐、安慰。”但是他们若想在他里面得到满足，就必须面对他。而他是圣洁的、无邪恶、无玷污、远离罪人的。你不可能在传讲基督的时候不传讲圣洁。
再来看基督的教训。他的教训是什么？乃是登山宝训！“虚心的人有福了。”“哀恸的人有福了。”有人说：“你只管来到基督这里，现在别担心悔改的事，以后再谈也不迟。”但是基督却是从人的悔改开始。“虚心的人有福了，”是指那些意识到自己多么软弱无助的人。“哀恸的人有福了，”是指那些意识到自己有罪的人。“饥渴慕义的人有福了，”“清心的人有福了，因为他们必得见神。”这教训普遍见于主一生的事工中。听听他对法利赛人和其他人说的话。他说：“你们谨慎地将薄菏、茴香、芹菜，献上十分之一；那律法上更重的事，反倒不去行。你们只洗净杯盘的外面，里面却充满了污秽肮脏。”这是他的教训！他说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”他对肤浅的、油嘴滑舌的宗教不感兴趣，他所关心的是心！他又对这些人说：“你们是在人面前自称为义的；你们的心，神却知道；因为人所尊贵的是神看为可憎恶的。”
很多现代人说：“我对使徒书信没有兴趣，我只对福音书感兴趣，我相信的是简单的福音。”其实这些就是福音。这些就是简单的福音，从头到尾都提到心灵的重要，提到洁净和纯洁，因为神就是神，他是光，在他没有任何黑暗。然后我们读到，有一位可怜的妇人，她是众人皆知的罪人，她来到耶稣面前，用泪水洗耶稣的脚。主耶稣满有慈爱和怜悯，他对法利赛人说到她：“她许多的罪都赦免了。”他又对另一个犯罪的妇人说：“去吧！从此不要再犯罪了。”他并未停留在“你的罪赦了”上头，他又加上一句：“从此不要再犯罪了。”他对另一个病得医治的人说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”他不仅是来带给人快乐，赦免人的罪，或医治他们的疾病。他总是强调另一面，“你的信救了你，平平安安地去吧！”这里的“救”字，其含义远远超过身体的医治。我们也看到他有关财主和拉撒路的教训——他教导善与恶的分别，天堂与地狱的区别。
再来看看主的死。他为什么说他必须去耶路撒冷呢？他为何定意前往那里呢？他知道过去发生的事；他已听说有关那个“狐狸希律”的传闻。他知晓仇敌的计谋，但他仍然勇往直前。“他就定意向耶路撒冷去。”为什么？因为他要舍命，作多人的赎价。对我们的救恩而言，他的死是必须的，因为人的罪孽重大，而神是圣洁的。没有其它的理由！所以如果你传讲基督的死，你怎么可能不传讲圣洁呢？在基督里的真理对罪中的生活发出谴责，它指出罪的可怕。没有什么比加略山的十字架更强烈地传达圣洁的讯息。由于神是圣洁、公平、公义的，所以十字架必须存在。如果神赦免人，而不惩罚人的罪，就与他自己的本质和属性相抵触。所以我们不可能只讲福音而对神的圣洁、公义、公平只字不提；福音本身就是这一切最高的彰显。他的死最终的目的和目标是什么？使徒保罗写信给提多时，说得非常清楚；“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”这是十字架的整个信息。如果我们传讲十字架时不强调它的目的是为使我们成为圣洁——他死是为了洁净我们，使我们行善——那么我们所传的就不是一个完整的福音。
其次，基督的复活也传达了同一件事。他复活是为了使我们称义，满足神和神的律法。他复活是为了把我们带到神面前。如今他坐在神的右边，作什么？“他是长远活着，替他们祈求。”好叫我们成为圣洁。整个过程都导向这一个目标。
现在我们来到救恩的最后一个伟大教义上——差遣圣灵。圣灵的工作是什么？乃是使我们成圣，预备我们迎接那等在前头的荣耀。救恩的整体目标就是救我们脱离撒但和罪恶的生活，带我们到神那里。换句话说，就是引我们离开一个国度，将我们领到另一个国度。我们是神的子民，不再属这个世界。所以我们知道福音的整个真理就是：作为神的子民，我们应该成为圣洁。
难怪使徒这样说：“你们学了基督，却不是这样。”意思是，信徒被带离了罪恶的生活，能够从此过圣洁的生活。还有人有疑问吗？我只是选了几件重要而明显的事，以指出一个人成了基督徒以后，他的生活无可避免地会有明显的改变。我把这种改变当作一种挑战。任何人若讲述主耶稣基督的生平——他的来临，生活，行动，教训，受死，复活，差遣圣灵来——却未自动地引向圣洁和属灵的生活，我就无法赞同他的说法。将救恩和圣洁的生活分开来实在是最罪恶、最违反圣经的作法。所有的划分中，最要不得的就是将我们所信的和我们所是的截然划分开来，并且拿我们声称所信的作为借口来解释我们的行为。这是不可以的。“你们学了基督，却不是这样。”任何学了基督的人都不能如此作。所以保罗说：若有人仍过属世的罪恶生活，你就当问他，他真的学了基督吗？听过基督的道吗？
（选自《以弗所书卷五——黑暗与光明》，钟越娜译，美国活泉出版社，标题为编者加。）
