圣洁的要素
巴刻
让我们集中注意神的圣洁，尝试了解圣洁的完整丰富含意。试想象圣洁好像光一样，如同光谱，由多种独特品质结合而成。以赛亚的记述让我们认识四点关于神的事实，四点混合起来就是圣洁。
第一，神为主宰的身份，或者套用神学家爱用的字眼，是神的主权。“主耶和华作王！”以赛亚看见神主权的具体象征：神坐在宝座上。圣经也记载其他人看见同一个象征，例如以西结看见神的宝座自一阵狂风的云中吹来，并看见四个活物，如同运送宝座的战车，每个活物都有一个轮子，位置就在宝座之下，代替了宝座的脚，可以向任何一方移动而不必转向，同时各活物与轮子的动作彼此配合。活物与轮子都是无穷力量的表征；宝座上的神永远有用之不竭的能力。以西结告诉我们，宏伟的宝座高高在上，宝座上坐着一位形状像人者（参结一章）。以赛亚看见的宝座也是宏伟而高高在上的；他告诉我们，“祂的衣袍垂下，遮满圣殿”，而圣殿的“圣所”约为六十呎乘三十呎，高四十五呎。
神为君王的异象，不论是肉眼所见或只凭想象的，圣经中都常有提及。诗篇一次又一次地宣布神作王。约翰看见“有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”（启四2）列王纪上二十二章则记载了米该雅的事迹：米该雅是一位忠心的先知，他因为对以色列王亚哈说神要审判他，就被亚哈关在监牢里。在犹大王约沙法的要求下，亚哈派人去把米该雅带来，命他回答两王提出的这个问题：亚哈应否在约沙法的协助下向亚兰人夺回基列的拉末？米该雅被带出来，面对一个甚为壮观的场面；“以色列王和犹大王约沙法……各穿朝服，坐在位上，所有的先知（约有四百人）都在他们面前说预言。”（10、6节）这是一个隆重的官式盛会，无疑必引来大群羡慕不已的旁人围观。不过，米该雅毫不动容，没有被吓倒。首先，他模仿那些宫廷先知说话，嘲弄亚哈一番（15节），然后才把真实情况告诉他，就是他若去攻取基列的拉末，必然阵亡。米该雅能有这样的勇气，秘诀在第十九节，他宣告说：“我看见耶和华坐在宝座上”——因此，他看见亚哈和约沙法在撒玛利亚城门前坐在王位上，也不被吓倒。他在异象中看见神坐在天堂的宝座上，就清楚知道谁真正掌权了！
信徒认识神的至高主权与眷佑，就能够力上加力。因看这种认识，米该雅得着力量，约翰得到坚固，无疑以赛亚也重新得力。在神的世界里发生的一切事情，无一不在神的旨意以内；这个真理或会吓怕不信神的人，但却能坚定圣徒。信徒因此认识到神有最圆满的安排，一切事情的发生，背后都有它的意义，不论我们当时是否看得出来。彼得在五旬节早上宣讲的首个布道讲章就是这样解释十架的道理。“祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。”（徒二23）彼得指出，他们这样做，是出于自己的自由意志。他们有罪，需要悔改，但不要以为这事的发生，是在神的旨意以外。信徒只要认识到神在宝座上作王，即使承受着压力，感到困惑、痛苦，或面对别人的敌视和无法理解的事情，仍能站立得稳。这个真理是信徒的支柱，而且是神的圣洁的首项元素。
第二个元素是伟大。在异象中，神高高在上，地位尊贵，有长着六个翅膀的撒拉弗在祂面前飞翔，敬拜祂。留意他们的姿态；这方面的描述是具有属灵意义的。天使用两个翅膀遮盖脸庞，表示他们在神面前的恭敬克制。我们不应窥探神的秘密，要以祂已告知我们的为满足。尊敬包括对于那些神没有在圣经上告诉我们的事情，不加揣测。有人这样问奥古斯丁（Augustine）“神在创造世界之前做些什么？”奥古斯丁回答说：“为那些问这种问题的人造地狱。”——他回答得巧妙，语出惊人，令发问的人领会自己好奇心背后的不敬。加尔文（John Calvin）吸引人之处（总之是吸引我的），是他以审慎态度去处理神的奥秘——奥秘是指那些神没有启示出来的事实真相——并且绝不肯超越圣经的启示半步。他和奥古斯丁一致认为我们必须满足于圣经所启示的真理，至于圣经没有提及的事情，我们还是停止争论，转而敬拜神。这就是天使遮盖脸庞的意义。
天使的两个翅膀也遮盖他们双脚。这表示在神面前的忘我精神，是真诚敬拜的另一特点。诚心敬拜神的人只想忘掉自己，把注意力从一己身上转移，以便心无旁惊地专注神。基督徒传达神的信息，如果想人认识伟大的神和伟大的救主基督，就不要致力表现自己，存心使别人觉得自己是个伟大传道人及教师。这是一种此消彼长的关系。人惟有降低自我，神才会被高举，成为人心目中伟大的神。高举神的唯一秘诀，就是在神面前忘掉自己，谦卑下来——这正是天使掩盖双脚的属灵意义。
天使姿态的另一特点，是他们用两个翅膀飞翔，像蜂鸟般，作好迅速远飞的准备——随时听候神的差使，命令一发出，便立刻遵行。这种随时候命的态度也是真诚敬拜的精神。真诚的敬拜，就是在敬拜中确认神的主权和伟大。
我们敬拜神，要像天使一样，恭敬克制、忘我及随时准备服事祂，否则我们会贬低神，看不见祂的伟大，把祂降至与我们平等的地位。我们必须自省：我们的所谓敬拜，往往因为我们不敬、突出自己和在属灵的事上表现麻木而变质。我们必须再次感受神的伟大，重新认识到在构成神的圣洁的各种特质中，伟大占第二位。
神的圣洁的第三个元素，是亲近，或说得详尽一点，是无所不在地彰显祂自己。“祂的荣光充满全地！”（赛六3）荣光显示神的同在，也显出神的本质与能力。你无从逃避神的同在，而我们像以赛亚一样，必须认真面对这个事实。对于喜爱神同在的人来说，这真是好消息。不过，对那些情愿神看不见他们所作所为的人来说，那就是坏消息了。诗篇一百三十九篇颂赞神与我们何等亲近，并且透彻认识每一个信徒。诗人以一个恳求来结束这篇诗：他求鉴察人心的神让他认清自己里面的罪，好使他能一一对付。“神啊，求祢鉴察我，……看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（23-24节）没有什么是神注意不到的；我们的一切“恶行”，无论我们怎样努力掩饰、予以轻视或竭力遗忘，神也了如指掌。那不愿意像诗人这样祷告的人，面对这构成神的圣洁的第三项特质必然感到不安。
神的第四项圣洁特质是纯洁。哈巴谷对神说：“祢眼目清洁不看邪僻，不看奸恶”（哈一13）。大多数人一听到神的圣洁，就首先想到纯洁。他们的观念是正确的，前面提到把纯洁看为圆圈中心的比喻正好反映这点。以赛亚无需言语的传达，就能看见这种纯洁。他因此醒觉到自己的污秽，不配与神相交，顿然大为震惊。他呼喊说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛六5）犯罪是与神的权威对抗，而人在身为律法颁布者兼法官的神面前，实在罪孽深重；同样，人的不洁与神的纯洁也形成强烈对比。以赛亚一旦发现自己的罪，在神面前便自感不洁，同样，每个以神为中心的人也会如此。在神面前自觉污秽绝非病态、神经质或不健康，而是自然、符合现实又健康的感受，更反映出我们对自己的情况有真确的洞见。实际上，我们都是罪人，惟有承认此事实，才属明智。
（选自《生命的重整》，宣道出版社，标题为编者加。）
