神恩典的行动并没有和圣洁的生活脱节；相反地，神要求所有被拣选的人要有真正的圣洁，这不只是指遥远的永恒将来，而是此时此地活现于我们的日常生活里。
神的圣洁会干扰我们的日常生活，切入我们的内在生命的中心。他的真理是“比一切两刃的剑更锋利，甚至可以刺入剖开魂与灵，关节与骨髓，并且能够辨明心中的思想和意念”。他占据我们的内在生命的全部；一切都是敞开的，“在他的眼前都是赤露敞开的；我们必须向他交账”（来四12-13）。说得明白一点，神要求我们的内在生命必须有外在表彰，而且必须完全符合我们是藉着基督归属于他这一事实，也要与神的真理一致，并顺服他的道德律。这些要求不是远离人间、隐身于许多中介者及繁重事务后面的神所提出的，它们乃出自近在咫尺、令人敬畏的神。
所以，当我们继续遮蔽神的圣洁，只注意他的爱而排除他的愤怒，我们便扰乱了整个道德宇宙。我们造了一位可能很有耐心、仁慈、富怜悯的神，但他却毫无意愿去抵抗不义，不愿意去审判它，更没有能力摧毁它。这样的神没有那股吸引我们注意的道德勇气，断不能激发我们信仰，也配不得我们敬拜。这样的神绝不是圣经所启示的神，也不是耶稣基督的神。我们可能将他放在我们信仰的中心，但他绝不是世界这场道德戏剧，亦即善与恶的斗争的主角；因为没有圣洁就没有戏唱，也就没有希望了。当人无法透过眼泪的薄幕，眺望神的至善在永恒里将要获得的胜利，希望也就寂灭。获得这种胜利的凭借当然是基督的降生、受死和复活，世界的末了就从他身上开始宣扬出来。当圣洁从我们眼前溜走，基督的中心地位也随着消失。一位不圣洁的神无法处理人类败坏生命里的极度黑暗，也不能面对它背后的黑暗势力，以及合理化这种背逆的整个社会结构（弗二1-10）。他无法理解铭刻在人心灵里的败坏，更没有能力做什么。他顶多只能像个心理治疗师那样提供咨商，仔细聆听但不加批判；他虽仁慈但势必抽离人类最深的痛苦，也就是我们人生中最带有破坏性的实况。这样的神营造了一种吸引人、温和有礼的基督教，但这种基督教完全无法进入这个堕落世界的苦难，因为它和罪人根本处在不同的道德尺度上，而它原本应该向罪人发出恩惠的话语的。这是一种富同情心却不能说实话的信仰，它单用态度而不用行动来面对邪恶，因此它所呈现出来的基督只是个苍白、被敌人合谋整治的加利利人——他并非神的儿子道成肉身，来战胜罪恶、死亡和魔鬼。这种信仰是驯良、没有威胁性的，它的神是软弱无力、可以通融的，并由那些惯于拿来就吃、各取所需的消费者构想出来的。
然而，圣洁的本质是我们无法以消费者的姿态妄闯的领域，我们只能以罪人的身分，披麻蒙灰地趋近它。其实我们根本无法接近它：只有待圣洁的神来临近我们，并在基督里使我们与他和好。如果不是从神赐予的救恩的覆盖来看，人是无法直视这位圣者的。虽然旧约圣经一再教导神是圣洁的这一知识，但至终仍然必须藉子代死这一事实来了解，好让我们能看清楚神所要我们看见的。富希士说，十字架“是‘圣’的创新启示，而十字架所启示的最主要就是‘圣’，它彰显于外的是爱，降临于人的就是恩典。
（选自《孤独的神》P125-127，吕素琴译，天道书楼，标题为编者加。）
